五十偈，補其所阙，号曰《雜心》。
新舊偈本凡有六百，篇第之數，則有十一品。
篇号仍舊為稱，唯有《擇品》一品全異于先。
尊者多羅複即自廣引諸論，敷演其義，事無不列，列無不辯，微言玄旨，于是昭着。
自茲之後，道隆于世，涉學之士，莫不寶之，以為美談。
于宋元嘉三年，徐州刺史太原王仲德請外國沙門伊葉波羅于彭城出之。
《擇品》之半及《論品》一品，有緣事起，不得出竟。
至元嘉八年，複有天竺法師名求那跋摩，得斯陀含道，善練茲經，來遊揚都，更從校定，谘詳大義。
餘不以闇短，廁在二集之末，辄記所聞，以訓章句，庶于覽者，有過半之益耳。
○後出雜心序第十八△焦鏡法師
昔如來泥洹之後，于秦漢之間，有尊者法勝造《阿毗昙心》本，凡有二百五十偈，以為十品。
後至晉中興之世，複有尊者達摩多羅，更增三百五十偈，以為十一品，号曰《雜心》。
十品篇目仍舊為名，唯别立《擇品》篇以為異耳。
位序品次，依四谛為義：《界品》直說法相，以拟苦谛；《行》、《業》、《使》三品多論生死之本，以拟集谛；《賢聖》所說斷結證滅之義，以拟滅谛；《智》、《定》二品多說無漏之道，以拟道谛。
自後諸品，雜明上事，更無别體也。
于宋元嘉十一年甲戌之歲，有外國沙門名曰三藏，觀化遊此。
其人先于大國綜習斯經，于是衆僧請令出之。
即以其年九月，于宋都長幹寺集諸學士，法師雲公譯語，法師觀公筆受。
考校治定，周年乃訖。
鏡以不才，謬預聽末，雖思不及玄，而時有淺解。
今謹率所聞，以示後生，至于折中，以俟明哲。
于會稽始甯山徐支江精舍撰訖。
○大智釋論序第十九△釋僧睿
夫萬有本于生生，而生生者無生；變化兆于物始，而始始者無始。
然則無生無始，物之性也。
生始不動于性，而萬有陳于外，悔吝生于内者，其唯邪思乎？正覺有以見邪思之自起，故《阿含》為之作；知滞有之由惑，故般若為之照。
然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。
二乘所以颠沛于三藏，新學所以曝鱗于龍門者，不其然乎！
是以馬鳴起于正法之馀，龍樹生于像法之末。
正馀易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。
像末多端，故乃寄迹凡夫，示悟物以漸，又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。
爾乃憲章智典，作茲《釋論》。
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辨實相也，則使妄見之惑，不遠而自複。
其為論也，初辭拟之，必标衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。
釋所不盡，則立論以明之；論其未辨，則寄折中以定之。
使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨。
信若人之功矣。
有鸠摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢标萬裡，言發則英辯榮枯。
常仗茲論為淵鏡，憑高緻以明宗。
以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
秦王虛襟，既已蘊在昔見之心，豈徒則悅而已。
晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮年忘倦。
又以晤言之功雖深，而恨獨得之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之惠。
乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士，五百馀人集于渭濱逍遙園堂。
鸾輿伫駕于洪涘，禁禦息警于林間，躬覽玄章，考正名于胡本，谘通津要，坦夷路于來踐。
經本既定，乃出此《釋論》。
論之回答本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。
胡夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷，于《大智》二十萬言，玄章婉旨，朗然可見。
歸途直達，無複惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
故天竺傳雲：“像正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門，其淪湑溺喪矣。
”其故何耶？實由二未契微，邪法用盛，虛言與實教并興，崄徑與夷路争轍。
始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之。
是以天竺諸國為之立廟，宗之若佛。
又稱而詠之曰：“智慧日已頹，斯人令再曜。
世昏寝已久，斯人悟令覺。
”若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣，傳而稱之，不亦宜乎！
幸哉，此中鄙之外，忽得全有此論。
胡文委曲，皆如《初品》。
法師以秦人好簡，故裁而略之。
若備譯其文，将近千有馀卷。
法師于秦語大格，唯譯一往，方言殊好，猶隔而未通。
苟言不相喻，則情無由比。
不比之情，則不可以托悟懷于文表；不喻之言，亦何得委殊塗于一緻。
理固然矣。
進欲停筆争是，則校競終日，卒無所成。
退欲簡而便之，則負傷手穿鑿之譏。
以二三唯案譯而書，都不備飾，幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也。
○大智論記第二十△出論後記
究摩羅耆婆法師以秦弘始三年，歲在辛醜，十二月二十日至常安。
四年夏，于逍遙園中西門閣上，為姚天王出《釋論》，七年十二月二十七日乃訖。
其中兼出經本、《禅經》、戒律、《百論