知所終。
沙門竺朔佛者，天竺人也。
漢醒帝時，亦赍《道行經》來适洛陽，即轉胡為漢。
譯人時滞，雖有失旨，然棄文存質，深得經意。
朔又以靈帝光和二年于洛陽譯出《般舟三昧經》，時谶為傳言，河南洛陽孟福、張蓮筆受。
時又有支曜譯出《成具光明經》雲。
○安玄傳第三（嚴佛調康孟詳維祇難竺将炎白延）
安玄，安息國人也。
志性貞白，深沉有理緻。
為優婆塞，秉持法戒，毫厘弗虧，博誦群經，多所通習。
漢靈帝末，遊賈洛陽，有功，号騎都尉。
性虛靜溫恭，常以法事為己務。
漸練漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉玄也。
玄與沙門嚴佛調共出《法鏡經》，玄口譯梵文，佛調筆受。
理得音正，盡經微旨，郢匠之美，見述後代。
佛調，臨淮人也。
绮年穎悟，敏而好學，信慧自然遂出家修道。
通譯經典，見重于時。
世稱安侯、都尉、佛調三人傳譯，号為難繼。
佛調又撰《十慧》，并傳于世。
安公稱：“佛調出經，省而不煩，全本妙巧。
”
次有康孟詳者，其先康居人也。
譯出《中本起》。
安公稱：“孟詳出經，奕奕流便，足騰玄趣。
”
後有沙門維祇難者，天竺人也。
以孫權黃武三年，赍《昙缽經》胡本來至武昌，《昙缽》即《法句經》也。
時支謙請出經，乃令其同道竺将炎傳譯，謙寫為漢文。
将炎未善漢言，頗有不荊然志存義本，近于質實，今所傳《法句》是也。
白延者，不知何許人。
魏正始之末，重譯出《首楞嚴》，又須賴及《除災患經》，凡三部雲。
○康僧會傳第四
康僧會，其先康居人，世居天竺。
其父因商賈，移于交阯。
會年十馀歲。
二親并亡，以至性聞。
既而出家，砺行甚峻。
為人弘雅有識量，笃志好學，明練三藏，博覽六典，天文圖緯，多所貫涉，辯于樞機，頗屬文翰。
時孫權已稱制江左，而未有佛教。
會欲運流大法，乃振錫東遊。
以赤烏十年至建業，營立茅茨，設像行道。
有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應驗察。
”權曰：“吾聞漢明夢神，号稱為佛，彼之所事，豈其遺風耶？”即召會诘問，有何靈驗。
會曰：“如來遷迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。
昔阿育王起塔，乃八萬四千。
夫塔寺之興，所以表遺化也。
”權以為誇筵，乃謂會曰：“若能得舍利，當為造塔；如其虛忘，國有常刑。
”會請期七日。
乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，後将何及１乃共潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請。
七日期畢，寂然無應，求申二七，亦複如之。
權曰：“此欺诳也１将欲加罪。
會更請三七，權又特聽。
會曰：“法雲應被，而吾等無感，何假王憲，當誓死為期耳１三七日暮，猶無所見，莫不震懼。
既入五更，忽聞瓶中铿然有聲。
會自往視，果獲舍利。
明旦吳權，舉朝集觀，五色光焰，照耀瓶上。
權手自執瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤即破碎。
權肅然驚起曰：“希有之瑞也１會進而言曰：“舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能燔，金剛之杵不能壞矣。
”權命取鐵槌砧，使力士擊之。
砧錘并陷，而舍利無損。
權大嗟服，即為建塔。
以始有佛寺，故曰建初寺，因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
至孫皓昏虐，欲燔塔廟。
群臣佥谏，以為佛之威力不同馀神。
康會感瑞，大皇創寺，今若輕毀，恐贻後悔。
皓悟，遣張昱詣寺诘會。
昱雅有才辯，難問縱橫，會應機騁辭，文理鋒出。
自旦至夕，昱不能屈。
既退，會送于門。
時寺側有淫祀者。
昱曰：“玄化既孚，此輩何故近而不革？”會曰：“雷霆破山，聾者不聞，非音之細。
苟在理通，則萬裡懸應；如其阻塞，則肝膽楚越。
”昱還，歎會才明，非臣所測，願天鑒察之。
皓大集朝賢，以馬車迎會。
會就坐，皓問曰：“佛教所明善惡報應，何者是耶？”會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉禾出。
善既有瑞，惡亦如之。
故為惡于隐，鬼得而誅之；為惡于顯，人得而誅之。
《易》稱積惡馀殃，《詩》詠‘求福不回’，雖儒典之格言，即佛教之明訓也。
”皓曰：“若然，則周孔已明之矣，何用佛教？”會曰：“周孔雖言，略示顯近，至于釋教，則備極幽遠。
故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。
舉茲以明勸沮，不亦大哉１皓當時無以折其言。
皓雖聞正法，而昏暴之性不勝其虐。
後使宿衛兵入後宮治園，于地中得一立金像，高數尺，以呈皓。
皓使着廁前。
至四月八日，皓至廁污穢像，雲灌佛訖，還與諸卧共笑為樂。
未暮，陰囊腫痛，叫呼不可堪忍。
太史占言，犯大神所為。
群臣禱祀諸廟，無所不至，而苦痛彌劇，求死不得。
彩女先有奉法者，聞皓病，因問訊雲：“陛下就佛圖中求福不？”皓舉頭問：“佛神大耶？”彩女答：“佛為大聖，天神所尊。
”皓心遂悟其語意。
故彩女即迎