像置殿上，香湯洗數十過，燒香忏悔。
皓于枕上叩頭，自陳罪逆，有頃所痛即問。
遺使至寺，問訊諸道人，能說經者令來見。
僧會即随使入。
皓問罪福之由，會具為敷析，辭甚精辯。
皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。
會以戒文秘禁，不可輕宣，乃榷本業》百三十五願，分作二百五十事，行住坐卧，皆願衆生。
皓見茲願緻深，世書所不及，益增善意，即就會受五戒。
旬日疾瘳，乃修治會所住寺，号為天子寺。
宣敕宮内，宗室群臣，莫不必奉。
會在吳朝，亟說正法，以皓性兇粗，不及妙義，唯叙報應近驗，以開諷其心焉。
會于建初寺譯出經法，《阿難念彌經》、《鏡面王》、《察微王》、《梵皇王經》、《道品》及《六度集》，并妙得經體，文義允正。
又注《安般守意》、《法鏡》、《道樹》三經，并制經序，辭趣雅贍，義旨微密，并見重後世。
會以晉武帝太康元年卒。
○朱士行傳第五
朱士行，颍川人也。
志業清粹，氣韻明烈，堅正方直，勸沮不能移焉。
少懷遠悟，脫落塵俗，出家以後，便以大法為己任。
常謂入道資慧，故專務經典。
初天竺朔佛，以漢靈帝時出《道行經》，譯人口傳，或不領，辄抄撮而過，故意義首尾頗有格礙。
士行嘗于洛陽講《小品》，往往不通。
每歎此經大乘之要，而譯理不盡，誓志捐身，遠求《大品》。
遂以魏甘露五年，發迹雍州，西渡流沙。
既至于阗，果寫得正品梵書，胡本九十章，六十萬馀言。
遣弟子不如檀，晉言法饒，凡十人，送經胡本還洛陽。
未發之間，于阗小乘學衆遂以白王雲“漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典，王為地主，若不禁之，将斷大法，聾盲漢地，王之咎也１王即不聽赍經。
士行憤慨，乃求燒經為證。
王欲試驗，乃積薪殿庭，以火燔之。
士行臨階而誓曰：“若大法應流漢地者，經當不燒；若其無應，命也如何１言已投經，火即為滅，不損一字，皮牒如故。
大衆駭服，稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。
河南居士竺叔蘭，善解方言，譯出為《放光經》二十卷。
士行年八十而卒。
依西方阇維法，薪盡火滅，而屍骸猶全。
衆鹹驚異，乃咒曰：“若真得道，法當毀壞。
”應聲碎散，遂斂骨起塔焉。
○支謙傳第六
支謙，字恭明，一名越，大月支人也。
祖父法度，以漢靈帝世，率國人數百歸化，拜率善中郎将。
越年七歲，騎竹馬戲于鄰家，為猶所齧，胫骨傷碎。
鄰人欲殺狗取肝傳瘡，越曰：“天生此物，為人守吠，若不往君舍，狗終不見齧。
此則失在于我，不關于狗。
若殺之得差，尚不可為；況于我無益，而空招大罪。
且畜生無知，豈可理責？”由是村人數十家感其言，悉不複殺生。
十歲學書，同時學者皆伏其聰敏。
十三學胡書，備通六國語。
初桓、靈世，支谶譯出法典，有支亮紀明資學于谶，謙又受業于亮。
博覽經籍，莫不究練，世間藝術，多所綜習。
其為人細長黑瘦，眼多白而睛黃，時人為之語曰：“支朗眼中黃，形體雖細是智囊。
”其本奉大法，精練經旨。
獻帝之末，漢室大亂，與鄉人數十共奔于吳。
初發日，唯有一被，有一客随之，大寒無被，越呼客共眠。
夜将半，客奪其被而去。
明旦，同侶問被所在，越曰：“昨夜為客所奪。
”同侶鹹曰：“何不相告？”答曰：“我若告發，卿等必以劫罪罪之。
豈宜以一被而殺一人乎？”遠近聞者莫不歎服。
後吳主孫權聞其博學有才慧，即召見之，因問經中深隐之義。
越應機釋難，無疑不析。
權大悅，拜為博士，使轉導東宮，甚加寵秩。
越以大教雖行，而經多胡文，莫有解者，既善華戎之語，乃收集衆本，譯為漢言。
從黃武元年至建興中，所出《維摩诘》、《大般泥浞、《法句》、《瑞應本起》等二十七經，由得聖義，辭旨文雅。
又依《無量壽》、《中本起經》，制贊菩薩連句梵呗三契，注《了本生死經》，皆行于世。
後太子登位，遂隐于穹隆山，不交世務，從竺法蘭道人更練五戒。
凡所遊從，皆沙門而已。
後卒于山中，春秋六十。
吳主孫亮與衆僧書曰：“支恭明不救所疾，其業履沖素，始終可高，為之恻怆，不能已已１其為時所惜如此。
○竺法護傳第七聶承遠法炬法立
竺法護，其先月支國人也，世居敦煌郡。
年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，誦經日萬言，過目則能。
天性純懿，操行精苦，笃志好學，萬裡尋師。
是以博覽六經，涉獵百家之言，雖世務毀譽，未嘗介于視聽也。
是時晉武帝之世，寺廟圖像，雖崇京邑；而方等深經，蘊在西域。
護乃慨然發憤，志弘大道。
遂随師至西域，遊曆諸國。
外國異言，三十有六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜诂訓，音義字體，無不備曉。
遂大赍胡本，還歸中夏。
自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。
所獲大小乘經《賢劫》、《大哀》、《正法華》、《普耀》等凡一百四十九部。
孜孜所務，唯以