”豹即呼左右益飯，飯果荊豹大慚。
既而問慧觀曰：“此沙門何如人？”觀答曰：“德量高邈，非凡人所測。
”豹深歎異，以啟太尉。
太尉請與相見，甚崇敬之，資供備至。
俄而太尉還都，請與俱歸，安止道場寺。
佛賢儀軌率素，不同華俗，而志韻清遠，雅有淵緻。
京都法師僧弼與名德沙門寶林書曰：“鬥場禅師其有大心，便是天竺王、何，風流人也。
”其見稱如此。
先是支法領于于阗國所得《華嚴經》胡本三萬六千偈，未有宣譯。
到義熙十四年，吳郡内史孟顗、右衛将軍褚叔度，即請佛賢為譯匠。
乃手執梵文，共沙門慧嚴、慧義等百有馀人，于道場寺譯，铨定文旨，會通華戎，妙得經體，故道場寺猶有華嚴堂焉。
其先後所出六卷《泥浞、《新無量壽》、《大方等如來藏》、《菩薩十追、《本業》、《出生無量門持》、《淨六波羅蜜》、《新微密持》、《禅經》、《觀佛三味經》凡十一部，并究其幽旨，妙盡文意。
以元嘉六年卒，春秋七十有一。
○求那跋摩傳第五
求那跋摩，齊言功德铠，罽賓王之支胤也。
跋摩年十五，舍家為沙彌。
師僧見其俊悟，鹹敬異之。
其性仁茲謙恭，率由而至。
既受具戒，誦經百馀萬言，深明律品。
既總學三藏，故因以為号焉。
年至三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，人以其王種，議欲立之。
跋摩慮被逼勸，乃遠到師子國，觀風弘教。
識真之衆，鹹稱其已得初果。
後至南海阇婆國，啟悟邪惑，化流海表。
阇婆王為立精舍，師禮事之。
山多猛獸，屢害居民，跋摩乃請移居山中，虎豹馴服，暴害遂絕。
宋文帝遠聞其風，敕交州刺史稱旨迎緻，京邑名僧慧嚴、慧觀等附信修虔，并與王書，屈請弘法。
阇婆崇為國師，久之不遣。
跋摩志遊江東，終不肯留，以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺，文帝引見勞差别，屢設供施。
頃之，于祇洹譯出衆經《菩薩地》、《昙無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸》及《優婆塞二十二戒》。
初，元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城請外國沙門伊葉波羅譯出《雜心》，至《擇品》未竟，而緣礙遂辏至是乃更請跋摩于寺重更校定，正其文旨。
弘道宣法，遠近歸之，貴賤禮觐，車馬相繼。
其年九月二十八日中食畢，未唱《随意》，先起還閤。
其弟子後至，奄然已終。
春秋六十有五。
初，未終之前，預造遺文頌偈三十六行，自說因緣，雲已證二果。
密封席下，蜞有知者，終後方見焉。
即扶坐繩床，顔貌不異，似若入定。
道俗赴者千有馀人，并聞香氣芬烈殊常。
鹹見一物狀若龍蛇，長可一疋，起于屍側，直上沖天，莫能名者。
即于南林戒壇前，依外國阇毗葬法。
會葬萬馀人，妓樂幡華，四面雲集，香薪為?。
白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。
是時天景澄朗，道俗哀歎，仍于其處起白塔焉。
○僧伽跋摩傳第六
僧伽跋摩，齊言僧铠，天竺人也。
少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《雜心》。
以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。
風宇宏肅，道俗敬異，鹹宗而事之，号曰三藏法師。
初，景平元年，平陸令許桑舍宅建刹，因名平陸寺。
後道場慧觀以跋摩道行純備，請住此寺，崇其供養，以表厥德。
跋摩共觀加塔三層，行道諷誦，日夜不辏僧衆歸集，道化流布。
初，三藏法師深明戒品，将為影福寺尼慧果等重受具戒。
是時二衆未備，而三藏遷化。
俄而師子國比丘尼鐵薩羅等至都，衆乃共請跋摩為師，繼軌三藏。
祇洹慧義執意不同，诤論翻覆。
跋摩标宗顯法，理證明允。
慧義遂回其剛褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者數百許人。
宋彭城王義康崇其戒範，廣設齋供，四衆殷盛，傾于京邑。
頃之，名德大德慧觀等以跋摩妙解《雜心》，諷誦通達，即以其年九月，乃于長幹寺招集學士，更請出焉。
寶雲譯語，觀公筆受，研校精悉，周年方訖。
續出《摩得勒伽》、《分别業報略》、《勸發諸王要偈》及《請聖僧浴文》凡四部。
跋摩遊化為志，不滞一方，既傳經事畢，将還本國，衆鹹祈止，莫之能留。
以元嘉中随西域賈人舶還外國，莫詳其終。
○昙摩蜜多傳第七
昙摩蜜多，齊言法秀，罽賓人也。
年六七歲，神明澄正，每見法事，辄自然欣躍，其親愛而異之，遂令出家。
罽賓多出聖達，屢值明師，博貫群經，特深禅法，所得之要，極甚微奧。
為人沉邃有慧解，儀軌詳整，生而連眉，故世稱連眉禅師焉。
少好遊方，誓志宣化，周曆諸國，遂适龜茲。
未至一日，王夢神告曰：“有大福德人，明當入國，汝應供養。
”明旦，即敕外司，若有異人入境，必馳奏聞。
俄而禅師果至，王自出郊迎，延請入宮，遂從禀戒，盡四事之供。
禅師安而能遷，不滞利養，居數年，密有