去志。
神又降夢曰：“福德人舍王去矣１王惕然驚覺。
既而君卧固留，莫之能止。
遂度流沙，進到敦煌。
于曠野之地建立精舍，植标千株，房閣池林，極為嚴淨。
頃之複适涼州，仍于公府舊寺更營堂房，學徒濟濟，禅業甚盛。
常以江左王畿，志欲傳法。
以宋元嘉元年展轉至蜀。
俄而出峽，停止荊州，于長沙寺造立禅館。
居頃之，沿流東下，至于京師，即住祇洹寺。
其道聲素着，傾都禮訊，自宋文袁皇後及皇子公主，莫不設齋桂宮，請戒椒掖，參候之使，旬日相屬。
即于祇洹寺譯出諸經《禅法要》、《普賢觀》、《虛空藏觀》凡三部經。
常以禅道教授，或千裡谘受，四輩遠近，皆号大祥師焉。
會稽太守孟顗深信真谛，以三寶為己任，素好禅味，敬心殷重。
及臨浙河，請與同遊。
乃于鄮縣之山建立塔寺。
東境舊俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋歸正，自西徂東，無思不服。
後還都憩定林下寺。
禅師天性凝靜，雅愛山水，以為鐘山鎮嶽，埒美嵩、華，常歎下寺基構，未窮形勝。
于是乘高相地，揆蔔山勢，斬石刊木，營建上寺。
殿房禅室，肅然深遠，實依稀鹫岩，仿佛祇樹矣。
于是息心之衆，萬裡來集，諷誦肅邕，望風成化。
定林達禅師即神足弟子，弘其教軌，聲震道俗，故能淨化久而莫渝，勝業崇而弗替，蓋禅師之遺烈也。
爰自西域，至于南土，凡所遊履，靡不與造。
檀會梵集，僧不絕書，轉法敷教，寺無虛月。
初，禅師之發罽賓也，有迦毗羅神王衛送。
禅師遂至龜茲。
于中路欲返，乃現形告辭禅師曰：“汝神力通變，自在遊處，将不相随共住南方。
”語畢，即收影不見。
遂遠從至揚都，故仍于上寺圖像着壁，迄至于今，猶有聲影之驗，潔誠祈福，莫不享願。
以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。
道俗四部，行哭相趨，仍葬于鐘山宋熙寺前。
○求那跋陀羅傳第八
求那跋陀羅，齊言功德賢，中天竺人也。
以大乘學，故世号摩诃衍。
本婆羅門種。
幼學五明諸論，天文書筭，醫方咒術，靡不博貫。
後遇見《阿毗昙雜心》，尋讀驚悟，乃深崇佛法焉。
其家世外道，禁絕沙門，乃舍家潛遁，遠求師匠，即落發改服，專志學業。
及受具戒，博通三藏。
為人慈和恭順，事師盡勤。
頃之，辭小乘師，進學大乘。
大乘師試令探取經匣，即得《大品》、《華嚴》，師喜而歎曰：“汝于大乘有重緣矣１于是讀誦講義，莫能酬抗。
進受菩薩戒法，乃奉書父母，勸歸正法曰：“若專過外道，則雖還無益；若歸依三寶，則長得相見。
”其父感其至言，遂棄邪從正。
跋陀前到師子諸國，皆傳送資供。
既有緣東方，乃随舶泛海。
中塗風止，淡水複竭，舉舶憂惶。
跋陀曰：“可同心并力念十方佛，稱觀世音，何往不感？”乃密誦咒經，懇到禮忏。
俄而信風暴至，密雲降雨，一舶蒙濟。
其誠感如此。
元嘉十二年至廣州。
時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。
既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀于新亭效勞。
見其神情朗徹，莫不虔敬，雖因譯交言，而欣若傾蓋。
初住祇洹寺，俄而文帝延請，深加崇敬。
郎耶顔延之通才碩學，束帶造門。
于是京師遠近，冠蓋相望，宋彭城王義康、谯王義宣并師事焉。
頃之，衆僧共請出經，于祇洹寺集義學諸僧譯出《雜阿含經》，東安寺出《法鼓經》。
後于丹陽郡譯出《勝鬘》、《楞伽經》。
徒衆七百馀人，寶雲傳譯，慧觀執筆。
往複谘析，妙得本旨。
後谯王鎮荊州，請與俱行，安止辛寺，更創殿房。
即于辛寺出《無憂王》、《過去現在因果》及一卷《無量壽》、一卷《泥浞、《央掘魔》、《相續解脫》、《波羅蜜了義》、《第一義五相略》、《八吉祥》等諸經，凡一百馀卷。
谯王欲請講《華嚴》等經，而跋陀自忖未善宋語，愧歎積旬，即旦夕禮忏，請乞冥應。
遂夢有人白服持劍，擎一人首，來至其前曰：“何故憂耶？”跋陀具以事對。
答曰：“無所多憂。
”即以劍易首，更安新頭。
語令回轉，曰：“得無痛耶？”答曰：“不痛。
”豁然便覺，心神喜悅。
旦起言義，皆備領宋語，于是就講。
弟子法勇傳譯，僧念為都講。
雖因譯人，而玄解往複。
元嘉将末，谯王屢有怪夢，跋陀答以京都将有禍亂。
未及一年，而二兇構逆。
及孝建之初，谯王陰謀逆節，跋陀顔容憂慘，而未及發言。
谯王問其故。
跋陀谏争懇切，乃流涕而言曰：“必無所冀，貧道不容扈從。
”谯王以其物情所信，乃逼與俱下。
梁山之敗，火艦轉迫，去岸懸遠，判無濟理。
唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水深流駛。
見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我”？怳惚之間，覺行十馀步，仍得上岸。
即脫納衣欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎