着臂如钏，捋可得上下，唯不得出手而已。
時人謂之印手菩薩。
安終後二十馀年而什方至。
什恨不相見，甚悲恨焉。
初，安笃志經典，務在宣法，所請外國沙門僧伽跋澄、昙摩難提及僧伽提婆等，譯出衆經百馀萬言。
常與沙門法和铨定音字，詳核文旨，新出衆經，于是獲正。
孫興公為《名德沙門論目》雲：“釋道安博物多才，通經明理。
”其見述于世如此。
釋法和，冀州人。
凝靜有操行，少與安公同師受學，善能标明論綱，解悟疑滞。
安公所得群經常共校之。
後遊洛陽，又請提婆重出《廣說》等經。
居陽平寺，年八十馀，為僞晉公姚緒所請，集僧齋講。
敕其弟子曰：“俗網煩惱，苦累非一，無常甚樂。
”乃整衣服，繞塔禮拜，還詣座所，以衣蒙首，忽然而卒。
時人謂之知命。
○慧遠法師傳第三
釋慧遠，本姓賈，雁門樓煩人也。
弱而好書，珪璋秀發。
年十三，随舅令狐氏遊學許、洛，故少為諸生。
博綜六經，尤善《老》、《莊》，性度弘偉，風鑒朗拔，雖宿儒才彥，莫不服其深緻焉。
年二十一，俗渡江東，就範宣子共契嘉遁。
值王路屯阻，有志不果。
乃于關左遇見安公，一面盡敬，以為真吾師也。
遂投簪落{髟采}，委質受業。
既入乎道，厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任，精思諷持，以夜續晝。
沙門昙翼每給以燈燭之費，安公聞而喜曰：“道士誠知人矣１遠藉慧解于前因，資勝心于曠劫，故能神明英越，機鑒遐深。
無生實相之玄，般若中道這妙，即色空慧之秘，緣門寂觀之要，無微不析，無幽不暢。
志共理冥，言與道合，安公常歎曰：“使道流東國，其在遠乎１
後随安公南遊攀、沔。
晉太元之初，襄陽失守，安公入關。
遠乃遷于尋陽，葺字廬嶽。
江州刺史桓伊為造殿房。
此山儀形九派，峻聳天絕，栖集隐淪，吐納靈異。
遠創造精舍，洞盡山美。
卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽構，清泉環階，白雲滿室。
複于寺内别置禅林，森樹煙凝，石迳苔合。
凡在瞻履，皆神清而氣肅焉。
遠聞北天竺有佛影，欣感交懷。
乃背山臨流，營築龛室，妙算畫工，采圖寫。
色疑積空，望似輕霧，晖相炳暧，若隐而顯。
遂傳寫京都，莫不嗟歎。
于是率衆行道，昏曉不絕，釋迦馀化，于斯複興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。
彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳，并棄世遺榮，依遠遊止。
遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。
其文曰：
惟歲在攝提，秋七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感參見冥，宿懷特發。
乃延命同志，息心清信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若台精舍阿彌陀像前，率以香華，敬薦而誓焉。
惟斯一會之衆，夫緣化之理既明，則三世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。
推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知崄趣之難拔。
此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。
蓋神者可以感涉，而不可以迹求。
必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫何津？今幸以不謀，而佥心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通于寝夢，欣歡百于子來。
于是靈圖表輝，景侔神造，功由理諧，事非人運。
茲實天啟其誠，冥數來萃者矣，可不克心重精，疊思以凝其慮哉！
然其景績參差，功福不一，雖晨祈雲同，夕最悠隔，即我師友之眷，良可悲矣。
是以慨焉。
胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。
其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善于雲峤，忘兼全于幽谷。
先進之與後升，勉思彙征之道。
然後妙觐大儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。
藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣于八極，泛香風以窮年。
體忘安而彌穆，心超樂以自怡，臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭。
紹衆靈以繼軌，指大息以為期，究茲道也，豈不弘哉！
司徒王谧，護軍王默等并欽慕風德，遙緻師敬。
谧修書曰：“年始四十七，而衰同耳順。
”遠答曰：“古人不愛尺璧而重寸陰。
觀其所存，似不在長年。
檀越既履順而遊性，乘佛理以禦心，因此而推，複何羨于遐齡耶？想斯理久已得之，為複酬來訊耳。
”
初經流江東，多有未備，禅法無聞，律藏殘阙。
遠大存教本，憤慨道缺，乃命弟子法淨等遠尋衆經，逾越沙雪，曠載方還。
皆獲胡本，得以傳譯。
每逢西域一賓，辄懇恻谘訪。
屢遣使入關，迎請禅師，解其擯事，傳出《禅經》。
又請罽賓沙門僧伽提婆出數經。
所以禅法經戒，皆出廬山，幾且百卷。
初關中譯出《十誦》，所馀一分未竟，而弗若多羅亡，遠常慨其未備。
及聞昙摩流支入秦，乃遺書祈請，令于關中更出馀分。
故《十