誦》一部，具足無阙，晉地獲本，相傳至今。
蔥外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，皆遠之力也。
外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，辄東向緻敬。
其神理之迹，固未可測也。
常以支竺舊義，未窮妙實，乃着《法性論》，理奧文詣。
羅什見而歎曰：“邊國人未見經，便闇與理合，豈不妙哉１遠翹勤弘道，懔厲為法。
每緻書羅什，訪核經要。
什亦高其勝心，萬裡響契。
姚略欽想風名，歎其才思，緻書殷勤，信饷歲通。
贈以龜茲國細镂雜變石像，以申款心。
又令姚嵩獻其珠像。
《釋論》初出，興送論并遺書曰：“《大智度論》新訖，此既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以宣作者之意。
然此諸道士鹹相推謝，無敢動手。
法師可為作序，以贻後之學者。
”遠答雲：“欲令作《大智論序》，以申作者之意。
貧道聞懷大非小渚所容，汲深非短绠所測。
披省之日，有愧高命。
又體羸多病，觸事有廢，不複屬意已來，其日亦久。
緣來告之重，辄粗綴所懷。
至于研究之美，當複寄諸明德。
”其名高遠國如此。
遠常謂《大智論》文句繁積，初學難尋，乃删煩剪亂，令質文有體，撰為二十卷，序緻淵雅，以贻學者。
後桓玄以震主之威，苦相延緻。
乃贻書騁說，勸令登仕。
遠答辭堅正，确乎不拔，志逾丹石，終莫能屈。
俄而玄欲沙汰衆僧，教僚屬曰：“沙門有能申述經诰，暢說義理；或禁行修整，足以宣寄大化。
其有違于此，皆悉罷遣。
唯廬山道德所居，不在搜簡之例。
”初成帝時，庾冰輔政，以為沙門宜敬王者。
尚書令何充奏不應敬禮。
官議悉同充等。
門下承冰旨為駁，同異紛然，竟莫能定。
及玄在姑孰，欲令盡敬。
乃書與均勻，具述其意。
遠懼大法将墜，報書懇切，以為袈裟非朝宗之服，缽盂輩廊廟之器。
又着《沙門不敬王者論》，辭理精峻。
玄意感悟，遂不果行。
其荷持法任，皆此類也。
臨川太守謝靈運，負才慠俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。
自止居廬阜，三十馀載，影不出山，迹不入俗，故送客遊履，常以虎溪為界焉。
義熙末卒于廬山精舍，春秋八十有三，遺命露骸松下，同之草木。
既而弟子收葬，謝靈運造碑墓側，銘其遺德焉。
初，遠善屬文章，辭氣清越，席上談論，精義簡要。
加以儀容端雅，風采灑落，故圖像于寺，遐迩式瞻。
所着論、序、銘、贊、詩、書，集為十卷，五十馀篇，并見重于世。
○道生法師傳第四
竺道生，彭城人也。
家世仕子。
父為廣戚令，鄉裡稱為善人。
生幼而穎慧，聰悟若神。
其父知非凡器，愛而異之。
于時法汰道人德業弘懿，乃攜以歸依，遂改服受學。
既踐法門，俊思卓拔。
披讀經文，一覽能誦，研味句義，即自解說。
是以年在志學，便登講座，探赜索隐，思徹淵泉，吐納問辯，辭清珠玉。
雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫辭窮，莫能抗敵。
雖楊童之豫《玄》文，魯連之屈田巴，無以過也。
年至具戒，器鑒日跻，講演之聲，遍于區夏。
王公貴勝，并聞風造席；庶幾之士，皆千裡命駕。
生風雅從容，善于接誘，其性烈而溫，其氣清而穆，故豫在言對，莫不披心焉。
初住龍光寺，下帷專業。
隆安中，移入廬山精舍，幽栖七年，以求其志。
常以為入道之要，慧解為本。
故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裡随法，不憚崄遠。
遂與始興慧睿、東安慧嚴、道場慧觀，同往長安，從羅什受學。
關中僧衆，鹹稱其秀悟。
義熙五年還都，因停京師，遊學積年，備總經論。
妙貫龍樹大乘之源，兼綜提婆小道之要，博以異聞，約以一緻。
乃喟然而歎曰：“夫象以盡意，得意則象忘；言以寄理，入理則言息。
自經典東流，譯人重阻，多守滞文，鮮見圓義。
若忘筌取魚，則可與言道矣１于是校練空有，研思因果，乃立《善不受報》及《頓悟義》，籠罩舊說，妙有淵旨。
而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然互起。
又六卷《泥浞先至京都，生剖析佛性，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。
于時《大涅槃經》未至此土，孤明光發，獨見迕衆。
于是舊學僧黨，以為背經邪說，譏忿滋甚，遂顯于大衆，擯而遣之。
生于四衆之中正容誓曰：“若我所說反于經義者，請于現身即表疠疾；若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。
”言竟，拂衣而逝。
星行命舟，以元嘉七年投迹廬嶽，銷影岩阿，怡然自得。
山中僧衆，鹹共敬服。
俄而《大涅槃經》至于京都，果稱闡提皆有佛性，與前所說，若合符契。
生既獲斯經，尋即建講。
以宋元嘉十一年冬十月庚子，于廬山精舍升于法座。
神色開明，德音駿發，論議數番，窮理盡妙。
觀聽之衆，莫不悟悅，法席将畢，忽見塵尾紛然而墜，端坐正容，隐幾而卒，顔色不異，似若入定。
道