曹雪芹的《紅樓夢》并非“三角戀愛的悲劇故事”。
我個人以為，它是中華的唯一的一部真正當得起“文化小說”之稱的偉著。
因此我提出“《紅樓》文化”這個命題。
《紅樓》文化包羅萬象(有人稱之為“百科全書”，殆即此義），但那位偉大的特異天才作家雪芹大師卻又絕不是為了“擺攤子”，開“展覽會”，炫耀“家珍”。
他也有“核心”，有幹有枝，有綱有目，這就又是我在标題中提出“三綱”的原由。
若問三綱皆是何者?那當然不會是“三綱五常”的三綱(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)。
《紅樓》文化之三綱:一曰玉，二曰紅，三曰情。
常言:提綱掣領。
若能把握上列三綱，庶幾可以讀懂雪芹的真《紅樓夢》了。
先講玉綱。
雪芹之書，原本定名為《石頭記》。
這塊石頭，經女娲煉後，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領悟，能表達，此之謂靈性。
此一靈石，後又幻化為玉，此玉投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。
寶玉才是一部《石頭記》的真主角。
一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現，而展示，而活動，而變化，……一句話，而構成全部書文。
如此說來，玉若非《紅樓》文化之第一綱，那什麼才夠第一綱的資格呢?
次講紅綱。
《石頭記》第五回，寶玉神遊幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬豔同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——全書一大關目，故爾《石頭記》又名《紅樓夢》。
在此書中，主人公寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。
如此說來，“紅”非《紅樓》文化之第二綱而何哉?
後講情綱。
雪芹在開卷不久，即大書一句:“此書大旨談情。
”石頭投胎，乃是适值一種機緣:有一批“情鬼”下凡曆劫，它才被“夾帶”在内，一同落入紅塵的。
所以《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辭鴻濛，誰為情種?”甲戌本卷首題詩，也說“漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長！”(“紅”與“情”對仗，叫做“借對”，因為情字内有“青”也。
詩聖杜甫有“步月清宵”、“看雲白日”之對，正是佳例。
)須知，那情癡情種，不是别個，正指寶玉與雪芹。
由此可見，“情”為又一綱，斷乎不誤。
我先将三綱列明，方好逐條講它們的意義與價值，境界與韻味。
我們應當理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。
對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》，講紅學，那就是一種空想與妄想了。
中華先民，萬萬千千年之前，從使用石器中識别出與凡石不同的玉石來。
中華先民具有的審美水準，高得令現代人驚訝，稱奇道異。
他們觀察宇宙萬物，不獨見其形貌色相，更能品味出各物的質、性、功能、美德、相互關系、影響作用……。
神農氏的嘗百草、識百藥，即是最好的證明。
經過長期的品味，先民了解了玉的質性品德，冠于衆石，堪為大自然所生的萬彙群品的最高尚最寶貴的“實體”。
玉在中華詞彙中是最高級的形容、狀詞、尊稱、美号。
比如，李後主說“雕欄玉砌今猶在”，蘇東坡說“又恐瓊樓玉宇”，是建築境界的最美者。
天界總理群神的尊者，不叫别的單單叫做“玉皇”。
稱贊人的文翰，辄曰“瑤章”，瑤即美玉。
周郎名瑜，字公瑾，取譬于什麼?也是美材如玉。
稱美女，更不待說了，那是“玉人”、“玉體”、“玉腕”、“玉臂”……。
美少年，則“錦衣玉貌”。
醉詩人，則“玉山自倒”、“玉山頹”。
……這樣列