退菩薩。
四者一生補處。
○不退菩薩。
見如來身及一切法。
皆悉平等。
一生菩薩不見如來所有功德及一切法。
何以故。
所得惠眼。
了了淨故。
○我昔如是見燃燈佛。
見已即得無生法忍。
亦亦能了了。
知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。
亦無佛及授記想（雲雲）此文四種菩薩。
即同伽耶山頂經說。
然釋迦佛于燃燈佛時。
第二僧祇滿。
入第八地。
又見此文。
惠眼了了。
不見如來。
無佛相等。
與第四一生補處。
其義相當。
故知。
即以八地已上。
為一生補處也。
于燃燈佛。
得授記别。
即是當補佛處。
此亦一生。
異前二門。
又料簡四心雲。
初發心者。
為發菩提心。
後三是行菩薩行也。
即是發心。
行行二門。
于行菩薩行。
有初中後。
以願頓起故。
為一行漸起為三也。
然伽耶山頂經。
于發心中。
開分為四雖以發心為主。
然以發心行分之矣。
彌勒問論第一雲。
故偈言。
佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。
畢成佛道故○初地無漏菩提心。
又偈言。
譬如好種子。
能生莖葉等。
如是菩提心。
不異諸佛法。
此義雲何以初證法心于一切佛法。
以為種子。
以初地法。
與一切佛法。
以為因故。
○如文殊師利問菩薩經中說偈言。
譬如月初生。
增長即滿月。
如是歡喜地增長。
即是佛。
以歡喜地為初發心。
喻初月。
故法花疏意正當也。
文殊師利問菩薩經論上雲（天親造）經曰。
天子諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因。
能成就果。
何等為四。
一者初發心。
二者行發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心。
○複次天子。
初發心如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次天子。
初發心因攝。
第二行發心智攝。
第三不退發心斷攝。
第四一生補處發心果攝。
○論雲。
無礙樂說辯才說法。
有四種發心。
攝取十地。
以種種差别說故。
彼種種差别。
有十二句。
○又經雲。
複次天子。
初發心能過聲聞地者。
以初地前菩薩利根。
觀察一切菩薩分法故。
第二行發心。
能過辟支佛地者。
以初地前菩薩依般若勝智。
能集諸菩薩無量行故。
第三不退發心能過不定地者。
此已入初地。
得證智故。
又過聲聞辟支佛地者。
以過一切功用行故。
第四一生補處發心。
安住定地者。
以善住王子地故。
○又經雲。
複次天子。
初發心因攝者。
以信行助道淳熟故。
又以觀初地境界故。
第二行發心智攝者。
以依境界熟淳觀功用行故。
第三不退發斷攝者。
以依修行境界未得佛法觀故。
第四一生補處發心果攝者。
以依果淳熟随所有佛國土。
應成佛處。
即成佛故。
同下卷雲。
又經雲。
複有二種略道。
何等為二。
一者智道。
二者斷道。
智道者。
謂從初地乃至七地者。
以如實智有為界故。
斷道者。
謂從八地乃至十地者。
以如實智無為界故（等文）
問。
十住菩薩見生死始終耶。
答（雲雲）
涅槃經二十五雲（師子吼品之初）一切衆生。
雖與十二因緣共行。
而不見知不見知故。
無有終始。
十住菩薩。
唯見其終。
不見其始。
諸佛世尊。
見始見終（文）
疏十六雲。
今作三位判之。
從凡至九地。
此是不見不知。
十地則少見。
見終不見始。
諸佛具足見。
見終見始。
十地見終。
不見始。
何故爾。
舊解雲。
始則是無明元品。
去佛遠故。
十地不見終至。
去佛近故。
所以見。
今問。
何故如此。
如莊嚴解。
金剛心斷惑盡。
十地何故不見。
開善明金剛心遍伏。
何故不得見耶。
今依河西釋雲。
十二因緣。
不出因果。
因則為始。
果則為終。
因則微果則着。
因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明。
菩薩從初發心。
即作空有。
但是初心至十地已來。
方便實觀則強。
實方便觀則弱。
何故爾。
空觀則易故強。
有觀則難所以弱。
實方便弱故。
不能見始。
方便實強故。
所以見終。
故言十住見終不見始。
如來二惠等故。
始終俱見也（文）
問。
舊人解雲。
元品無明。
去佛遠故。
十地不見（雲雲）大師以伏斷。
破此義。
似不相關。
何者古師不以有無明譯之。
雖于金剛斷伏無明盡。
而生死本之元品無明。
去前際遠故。
不知何過耶。
答十地終心。
斷無明盡。
何障不知久遠事哉。
問。
若爾開善應免此難。
但雲伏盡。
不言斷故耶。
答（雲雲）（不行者何障哉）又問。
一師雲（興皇師）方便弱故不見始。
實觀強故見終者。
未審生死俱是方便。
知境以因緣生滅義故。
若爾何故雲見終耶。
答。
因緣和合。
假名無明。
此因緣生義。
是方便智境界。
于因緣觀空。
空見終歸處。
實智境也。
故十地中。
但究竟智。
而不極方便智也。
玄佛性義雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
始終俱見。
諸師釋此文。
種種不同或言。
十地菩薩。
未無明。
故雲不見其始。
而伏惑已周。
去佛近故。
言見終也（竊以見之疏難意。
舊解當應開此釋如何雲雲）又十地菩薩。
去終近故。
雲見終。
去無明住地遠故。
雲不見其始。
又雲。
十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既已衆惑已。
盡因圓果備。
故雲始終俱見。
一師雲。
○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故。
言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見（雲雲）一師者興皇和尚也。
一師解雲。
十地非初。
不論遠近故。
與第三師異而已。
四論玄第六卷（佛性義）雲。
初地見始不見終。
後身十地菩薩。
見終不見始。
佛則見始見終。
窟中雲。
金剛心但見初起念識。
有終滅之義。
而不知其一念識前為有為無。
佛即具知始終。
此與涅槃經同。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
具見始終（文）此釋璎珞經說與涅槃同也。
問。
生死有始耶。
答。
此義始别論也。
涅槃義記八雲。
十住見終。
不見始者。
見己生死。
至佛當盡。
名為見終。
不知根本起之所由。
名不見始。
諸佛世尊。
見始終者。
見因緣法原起所由亦見盡時。
名見始終。
以是了了得見性者。
佛性是其因緣之本故。
佛如來見始知終。
名見佛性（雲雲）
一佛盡度一切衆生耶。
問。
一佛能度一切衆生盡耶。
答。
若約願心。
盡度一切。
若論其事則不盡度之。
又約一化。
不盡一切。
論其真身。
利益則盡（雲雲）
法花論雲。
于本行菩薩道。
今猶未滿者。
以本願故。
衆生界未盡故。
願未滿（雲雲）
大論第二十雲（四無量義）是菩薩作佛時。
難不能令一切衆生得樂。
但菩薩大誓願。
從是大願。
得大福德果報。
得大報故。
能大饒益（乃至）複次若一佛盡度一切衆生。
餘佛則無複度。
是則無未來佛。
為斷佛種。
有如是等過。
以是故。
一佛不度一切衆生。
複次是衆生性。
從癡而有。
非實定法。
三世十方諸佛求衆生。
實不可得。
雲何