答。
此是一往二類之中。
簡大屬小。
非盡理義也。
又約多分爾故。
若細論之。
雖非七生須陀洹人。
亦有大辟支有多衆者。
亦有本乘鈍根部行者也。
法花玄第五引俱舍雲。
二果不值佛法。
亦成緣覺者（考舊俱舍。
未得之）
又雲。
但得那含竟值佛成羅漢。
脫不值佛亦有成緣覺。
但此義既少。
故經論不出之者。
一義于無佛世得那含已。
花不值佛得無學果便成辟支。
前得第三果猶是聲聞人也。
至無學果得獨覺名也。
若爾七生須陀及斯陀果向無學時。
是經那含何雲此義既少耶。
一義雲。
有人于佛法中得第三果已即值無佛法時成辟支也。
如得戒人值佛法滅而不舍戒。
準此故知。
得第三果已。
即于現身值法滅也。
此義實少也。
問。
辟支能令人得暖法等及四果辟支耶。
答。
統略下雲。
問曰。
辟支不能令人得暖法及四果。
能令人成辟支不。
答曰。
能也如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人。
并成辟支。
所以者何。
聖人應在無佛世根熟故。
能令成辟支。
既無佛法無後聖教。
及根鈍故。
不能令人成聲聞也（文）花玄五雲。
問。
大辟支根既利。
何故說法不能令人得暖法乃至聖果耶。
答。
辟支出無佛世時。
此是正法已盡。
乃至亦無末法此時衆生。
根鈍故無得暖法義非辟支佛不能令其得道。
辟支能化必利。
而所化必鈍。
聲聞能化所化則通也（文）化城喻品疏雲。
緣覺多為人現道。
假令說法唯說一偈。
又雲緣覺出無佛世。
衆生薄福鈍根雖聞說法。
而不能深悟。
亦不堪多說（雲雲）大乘義章雲。
緣覺出世無九部經。
無教可依故不能說（雲雲）此與統略無後聖教之釋同也。
涅槃疏十二雲。
依大論雲。
緣覺之人若說教者。
亦能說一偈兩偈而不能多說也。
而與此文不相違者。
此中雲不能廣說故名不說。
大論取小說故有所說也（文）花玄等雲。
不能令人得暖法等者。
依涅槃說也。
問。
泰法師俱舍疏引正理雲。
雖有此理（非無慈悲等也）而今測量。
彼知。
爾時有情根欲入見谛等。
不藉他教故不說法。
以調伏他除此。
所餘攝有情事。
無勞設教現通即成。
又諸獨覺阙力無畏（等文）統略釋雲。
緣覺教餘人令成辟支者相違如何會耶。
答。
統略雲聖人根熟故等者。
契正理論有情根欲入見谛等也。
然言能者據一偈及現通耳。
正理約不劬勞多說教也。
然攝餘有情雲無勞設教現通即成者。
應雲終日現通少設勤勞故别說也。
然正理說。
據凡夫入見道說也。
統略約聖人進成無學論之。
實義應通欤。
問。
統略雲。
五百辟支一人先悟道。
所餘聖因此得道者。
何故本事經說山處總有五百苦行外仙。
諸仙見一猕猴威儀得獨覺耶（俱舍引之）七生須陀不執苦行非外仙故也。
答。
雖不執之。
同其相故。
且名外仙實是聖人。
又所說事同異可尋。
仙光中論疏記雲（法品處）經雲。
五百辟支等者。
報恩經第三卷雲。
佛言。
過去鹿母夫人。
生五百子自悟無常。
出家成辟支佛。
乃至廣說（已上）婆沙雲（四十六）伊師迦山五百仙人。
本是聲聞也。
問。
論疏所引退心證文之正文如何。
答。
智論第四十一雲。
複次是補處菩薩。
離欲來久具足佛法以方便力随補處法生兜率天。
未證四谛者。
故留不證。
若取證者成辟支佛（文）問。
若取證者者是假設語耳。
何為退心證耶。
答。
故留不證者明不退相。
若取證者者明退人也。
問。
緣覺之人發心得道由教力耶。
答。
發心由教故。
法花雲。
從佛世尊聞法信受。
未獨善寂名辟支佛乘（雲雲）得道離教故。
法花雲。
求自然惠也。
論疏等雲無佛世時出也。
中論法品頌雲。
若佛不出世佛法已滅盡。
諸辟支佛智從于遠離生。
長行雲。
若佛不出世無有佛法時。
辟支佛因遠離生智。
若佛度衆生已入無餘涅槃。
遺法滅盡。
先世若有應得道者。
少觀厭離因緣獨入山林。
遠離愦鬧得道名為辟支佛（文）論疏解雲。
問。
其人何故不值佛也。
答。
其恥聲聞從師憚。
佛道長遠二盈之間。
故出無佛世（文）嘉祥諸文正用此說故。
以大迦葉斥為聲聞。
于緣覺類不列之也。
迦葉由聞法成無學果故也。
然細尋之。
緣覺亦由教也。
故寶窟釋求緣覺者授緣覺乘雲。
亦有二種授義。
一者諸佛菩薩以神通力起風動樹回而葉落令其思量故雲授與。
二者以人為緣。
如猕猴教仙人坐禅遂得緣覺。
亦是授義（文）統略雲。
辟支○能令人成辟支不。
答曰。
能也。
如五百仙人。
初人成辟支竟。
教餘四百九十九人并成辟支（雲雲）又涅槃疏雲。
能說一偈兩偈（雲雲）問。
初人成辟支者由猕猴教欤。
答。
初人由猕猴。
其餘仙人由初人得悟。
又一義雲。
初人者是猕猴于餘處所見也。
餘仙皆由見猕猴故。
推功歸本雲初人教也（俱舍疏引本事經可見之）問。
華嚴經說。
菩薩下生時放光。
有辟支佛覺知取滅。
若不覺知移他方者。
麟喻部行中是何耶。
答。
應言部行也。
花玄四種第一本乘中略有二。
一百劫大辟支犀角喻也。
二極遲四世。
中間多少不定。
即文雲。
此二種人。
成緣覺果決定不值佛故。
華嚴雲。
菩薩從兜率天