相異。
二通局異。
三空有異。
四本始異。
五能生所生異。
六能證所證異。
七一味萬德異。
八有因無因異。
九權智實智異。
十自利利他異。
初言體相異者。
一乘義雲。
法身為體。
報身為相（文）言通局異者。
法花論疏下雲。
論解二種法身。
一者隐時名法身。
此非多寶也。
二者顯時名法身。
即多寶也（雲雲）壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終（乃至）一證已後湛然不滅（雲雲）報身局在顯法性時。
法身通于隐顯二時也（報身雖亦有無始義然但約顯時義說之耳）空有異者。
教迹義雲。
對法身真如空邊故。
報佛十力十八不共等是有法故言有為（雲雲）
問。
法身雲何空耶。
答。
法花論釋法身雲。
非實非虛非如非異者。
謂四種相故（雲雲）意雲。
離相故名空。
非無性德故空。
窟雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫自性（雲雲）所言本有始有異者。
壽量品疏雲。
二報身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
是故有始。
一證已後湛然不滅故無有終。
三法身佛壽本自有之。
不生不滅無始無終（文）教迹義雲○二者佛果本無今有已有不無無常。
而不同因中生滅無常。
但是佛果上報。
梨耶八識五根等始起邊名無常耳（文）法身無始者有二義。
一者本有故名無始。
二者離相故言無始。
若本有義報身無之。
若離相義名無始者。
報佛亦有故。
壽量疏雲。
二不二者。
所證既無始終言窮慮息。
能證亦無始終。
以能證證于所證。
所證既無始終。
能證亦無始終（雲雲）不二而二故。
法身本有報身始有也。
又不二義中。
報身無始起相故。
即義說為本有無妨也。
淨名玄四雲。
地論人真修般若。
則本有自有之。
緣修般若則修習始起。
性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。
此猶是舊本始之義（雲雲）（舊者江南舊宗也）能生所生異者。
玄教迹義雲。
法性生身是報佛。
若但言法性身是法身佛（雲雲）（此釋智論二種佛身之中法性生身也。
二身者。
父母生身法性生身也）法花玄雲。
說其生則本之法性故雲法性生身（雲雲）報佛如來從法性生文義顯然。
問。
法花玄·大乘玄·法花論疏等并雲修行顯佛性為報身（雲雲）今何雲生耶。
又勝鬘經·起信論等說如來藏中過恒沙功德滿足（雲雲）故知。
修方便者。
但斷煩惱顯本有功德以成佛果。
何論雲報身始起耶。
答。
既雲法性生身。
又攝論雲本無今有。
教迹義雲八識五根等始起。
又涅槃說菩提有生因也（淨影雲。
修顯為法身修生名報佛）然言顯為報身者。
此是于生說顯言耳。
謂此修生功德。
即以法性為其體故。
但其相生即修顯義故。
雖言顯而實是生也。
又一義雲。
報佛但是修顯。
而取假因義邊說名為報。
即所顯身。
衆法所依正法為身名為法身。
非别有修生報身。
但言生者。
于顯說生言耳。
始起亦爾。
于修顯中說起名也。
所顯之相本無今有。
義說為生實是顯也。
又正法之身。
實非生非顯。
而随義說生說顯無妨礙也。
言能證所證異者。
壽量品疏雲。
初證法身。
是故有始。
于三身中是應身。
亦名報身。
是故有始。
而能證法身此則無始（文）壽量品疏雲。
三佛之中功德智慧為報佛。
如如為法身（雲雲）問。
如如境非覺照義名。
如何名佛耶。
方便品統略答此問雲。
即智不變異名如。
即如覺照稱智。
更無二體故并是佛（文）言一味萬德異者。
涅槃義雲。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃以萬德為體○問曰。
性淨涅槃為有萬德不。
答。
有二種。
一雲。
有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃。
若言萬德體故。
明性淨涅槃有萬德亦得（文）性淨涅槃正義之意雲無萬德。
但是萬德家之體性雲也。
先明同義用有萬德者。
即義說雲有故。
今取無萬德義明異義也。
此則以無萬德為正義。
以有萬德為傍義耶。
又為簡别報佛有萬德相故。
且言無耳。
理實法身應有性功德也。
言有因無因異者。
法花論疏下雲。
本性清淨名為性淨。
修方便斷煩惱得淨名方便淨。
今此用性淨涅槃是法佛菩提。
方便淨屬報佛也（文）又雲。
體一義殊。
酬因義邊目之為報。
衆法所依正法為身故名法身（文）壽量品疏雲○本有義為法身。
酬因義名報身。
應物義名應也（文）方便品疏雲。
涅槃無因而體是果。
即是法身本有修因所得故稱為報（文）權智實智異者。
淨名玄四雲。
若以佛性為實相。
本自有之名為實惠。
觀照修習始生名為方便（文）又雲。
真修般若則本自有之。
緣修般若則修習始起（雲雲）起信論雲。
從本已來有大智慧光明義故（雲雲）（今取此為本有實智也）言自利利他異者。
統略雲。
如如是自利。
如如智是利他（文）（壽量品）又方便品統略雲。
如如智即利益衆生名為佛眼。
如如境是自利。
即如如智所照之境（略抄）又同壽量品雲。
謂如如智見六道見無所見。
即如如無所見而見謂如如智（文）意雲。
如如智者是總佛果智也。
今言見六道者。
且舉方便用耳。
理實如如智智雖亦是自利。
而對如如法是自利故。
且取