自有佛菩提住涅槃亦然。
發心住大涅槃。
乃至佛住大涅槃自有發心具萬行不退。
三十心具萬行不退轉。
乃至佛具萬行不退轉也。
自有初發名發心。
自有十信發心。
自有三十心發。
自有十地發心。
自有佛方發心。
故知。
發心成佛五通語也（雲雲）（此文十信前有初發心也）觀經疏雲○第二師雲。
有本迹二意。
就本為明二經不同。
一經雲。
三世諸佛久已成佛現迹成佛。
一經雲。
十地因滿。
金剛後成佛。
今彌陀佛亦例然。
可有二義。
辨其成佛不敢定判（文）義意雲。
若約法身論之。
皆是久成。
若約報佛十地滿後成佛。
即有初成時久近不定也。
或就報身二義不定。
若約緣論有初成道。
若約所證本有能證證之。
故證本有亦即久成。
久成隻是本有義耳。
法花玄二雲。
始成之與久成皆是無常。
今開久成竟有何利。
今深取佛意者。
昔明始于伽耶。
終于雙樹故。
是無常之壽。
補處不見其初。
窮學不知其後。
唯佛都佛其壽無量。
考斯文宗豈不允哉。
三看愈彰。
再思已決也。
故法花論雲。
複倍上數者。
示現如來常命。
方便顯多數過上數不可知故也。
餘見此文悲喜交至也。
又問。
若以近義為方便久成為實說者○華嚴辨始成正覺。
便是方便未可然矣。
又大經雲。
我聞半偈超彌勒九劫先得成佛○何故常不輕品。
更覆遠明近隐本辨迹耶。
不應一經之内前後相違。
又此經明久已成佛實說者。
則初開也。
顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也○下分别功德品。
諸菩薩皆發願也。
我于未來說壽亦如是。
豈得言釋迦獨有○以此衆事詳之。
但知是寄無始終以顯法身常義。
有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪滞（雲雲）智論三十三雲。
随世間身眷屬者。
阿難等名内眷屬。
舍利弗目連彌勒文殊□陀婆羅等名大眷屬。
法性生身眷屬者。
如法花經從地湧出菩薩等（文取意略抄）不輕成佛以跋陀婆羅為眷屬。
故知。
是應迹非久成說耳。
言方便顯多數者。
是善巧方便。
成論正文雲。
善巧方便也。
故知。
非是施權之方便矣。
統略中卷雲。
像法決疑經雲。
諸佛說法。
指近以标遠。
立象以表玄（雲雲）法花玄略述雲。
成佛實久壽無始終。
就理法身不二正觀。
而不輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即我說燃燈佛等。
當以諸佛平等故言之（雲雲）化城品義疏雲。
成佛有二種。
一法身成佛。
如從初發心至等覺地。
後轉成妙覺地佛。
此是變易生死将傾故。
于三界外法身成佛也。
依攝大乘論。
三界外有四種生死○無有生死者。
但有一刹那生死更無有生。
後則轉成法身。
法身成佛正是離無有生死。
應身成佛者。
凡有二種。
一者依大乘。
十地行滿坐于道場。
或三界外淨土中成佛。
或三界内淨穢土中成佛。
二者小乘成佛。
定在三界内。
俱舍論有二種釋。
一雲。
佛于菩提樹下坐。
作不淨觀。
乃至次第證盡無生智。
始出觀名為成佛。
二雲。
于道樹下。
從四善根次第入見修道三十四心成佛。
大小乘成佛異者。
小乘從凡轉成聖。
大乘從聖至聖（文）湧出品疏雲。
昔日亦在伽耶成道化此等衆。
即是久遠如來（雲雲）是何身可案之。
言道場者。
又疏次上文雲。
道場有二種。
一者法身道場。
二者應身道場。
法身道場者。
道謂三菩提果道也。
場謂萬行也。
如淨名經說。
由萬行故能成三菩提道果也。
是故因行為果道之場也。
應身道道場者。
摩竭提界無吉樹下。
起道之處稱為道場也。
問。
若言因行為道場。
何為淨名經雲一切智等為道場耶。
答。
道場具通因果。
一者即因行能起道名為道場。
如前說之。
二者即果。
亦是道場。
無上虛通故稱為道。
即此妙道聖所履踐故稱為場。
今以四句釋之。
一者道而非場。
謂無上果道也。
二者場而非道。
謂菩提樹下起道之處也。
三者亦場亦道。
即如前說。
謂果道場也。
四者非場非道。
泯上三門歸于寂滅。
言亡慮絕（文）初句者。
以因行為場之意也。
又以道附為場之義也。
同疏文雲。
适緣不同。
如釋迦六年苦行。
彌勒即出家日成道也。
而言十劫不成佛者。
此欲待物緣熟在于十劫故。
此時方成也。
又有二益。
未成道令其供養生物福也。
成道竟受請說法生物惠也。
問。
菩提難得易得有何義耶。
答。
如大品數處明之。
一者約有方便無方便明其難易。
無方便故為難。
有方便故為易○又世谛門明菩提難得。
第一義門明菩提易得。
又為輕賤佛道衆生故言菩提難得。
為怖畏生死長遠衆生故言菩提易得（文）彌勒經遊意雲。
理成佛即是真成佛也。
二者應迹成也。
凡夫修行乃至登十地未成常住。
窮學後心如來圓明。
斯即本無今有。
故言理真成也。
言應迹成者。
如彌勒大士。
即出家日坐龍花樹下成等正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應果也（文）問。
智處成道如何。
答（雲雲）
名教抄第九
建仁二年五月二十日。
于東大寺為興法利生書寫畢。
東南院三論末學覺澄。
留贈後見共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。
首尾三十日間。
時時振筆。
漸漸黩紙極帖際了。
三論宗英憲（生年二十）