起一切煩惱。
故為始起四住地。
其四住地前便無法起故。
故名無始無明住地。
金剛智知此始起一想有終。
而不知其始。
前有法無法生得一住。
作得三住地。
唯佛知始知終。
此經文難解。
今略釋之。
一切衆生識起一想。
此是無明住地也。
住于緣起一念善惑。
此是見一處住地。
以初起一念生得善惡故名見一處住地。
以其順谛起善。
違谛起惡。
當應以見谛斷之。
故名為見。
從一念生得起三界惑。
即名三住地。
三界惑從前生得惑起。
故名為作。
從四住地更生四住地煩惱亦名為起此當以前念四住地生後念四住。
亦得以性成四住起現行四住。
金剛心但見初起一念識有終滅之義。
而不知其一念識前為有為無。
佛即具知始終。
此與涅槃經同。
十地菩薩但見其終不見其始。
諸佛如來具見始終。
第三明體門。
八十八使為見一處住地體。
貪瞋慢無明四使為欲愛住地體。
愛慢無明三使為色有二住地體。
若以愛見二法為體者。
三界見為見一處住地體。
三界愛為三住地體。
所以合見而離愛者。
正欲影愛過患。
潤業潤生皆由于愛故。
今此經正明受生義故。
廣影愛也。
又衆生多起于愛。
少起于見。
是故合見而離愛也。
雖舉愛見為端。
其中有屬愛屬見煩惱者。
皆攝入愛見中也。
無明住地體者。
謂不了生法二空及如來藏為無明住地體。
第四地起門。
有二種。
一同類分别。
五住種子能生為地。
上心所生為起。
二異類分别。
四住地中見一處為地。
三住地從見一處住地起名起。
故雜心雲。
見谛所斷是一切染污法因。
又無明住地無始能生是地。
恒沙煩惱從無明生為起。
次約粗細分别地起。
無明是地。
四住煩惱為起。
又有人言。
地起有四種。
一性事分别。
彼事識中取性煩惱名為性惑。
說之為地。
餘見愛等緣境别生說為事惑。
故名為起。
彼取性者。
馬鳴論中名執取相。
亦名執相應染。
餘見愛等馬鳴論中名計名字。
相尋名計處。
及生诘結名計名字。
成論師大意亦同。
此解以通取相為根本。
名住地。
别相煩惱為枝條故名為起。
二本末分别于前事中。
十使為地。
餘纏垢樂以之為起。
三成起分别。
一切煩惱宿習性成同名為地。
對緣現生斯名為起。
四前後分别。
一切煩惱前能生後通名為地。
後起依前同名為起。
第五相應不相應相門者。
一就作緣念法辨相應不相應。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也。
上心說相應故。
此文雲起者。
刹那心相應。
無始無明不相應。
恒沙煩惱是相應。
二粗細分。
四住地是相應。
以其粗故。
無明不相應。
以其細故。
故起信論雲。
粗惑名相應。
細惑不相應。
第六依止門。
見一處住地及有愛住地。
此二依意識生。
欲愛依六識生。
色愛依身眼耳意識生。
無明不了性空及如來藏。
依意識生。
五住種子并依本識生。
第七明斷惑位門。
斷惑義别有大章。
若依三藏。
十信伏見谛。
十解斷見谛。
十解伏思惟十行斷思惟。
十行第七心去伏無明及四住習。
從初地已去斷無明四住習。
今此中大意。
四住二乘所行。
無明佛地斷盡。
若依前文。
羅漢辟支及大力菩薩。
此三人同受變易生死。
若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡。
從初地至佛地斷于無明。
其不盡者。
地持法花疏中已釋也。
第八大意門。
然凡夫随名著名。
得相著相。
聞說有五住煩惱。
即言有惑可斷。
二乘未除。
唯佛能盡。
即言有人能斷。
有五住可斷。
則成斷見。
或斷而證涅槃。
則成常見。
法花中以此喻窮子。
是除糞之人。
以有惑可斷。
有人能除。
故名除糞。
今大乘學。
還作此解。
是大除糞人也。
金光明雲。
無明體性。
本自不有。
妄想因緣和合而有。
無所有故。
假名無明。
是故我說名曰無明。
無明既爾。
四住亦爾。
豈可言有五住可斷。
但今約空。
為衆生故。
強名五住。
知此五住本來無生。
故名為斷耳。
大品雲。
若法先有後無。
諸佛菩薩即有過罪。
此經雲。
非壞法滅。
本性清淨。
故名為滅須留意此門也（已上）
次付本文料簡。
言除無明見說欲愛等者。
問。
何故除無明耶。
答。
先明。
别是第五無明地故于欲愛等除之。
問。
無明住地是心不相應無始無明。
又初地斷四住盡。
初地已上斷無明。
若爾欲界十使中。
無明使與見修同斷。
即應四住地攝。
如何于欲愛住地除之耶。
又辨體門。
八十八使為見一處即三界。
四谛之下無明在其數中欲愛四使色有二住。
然三使并舉無明。
今釋名文。
何除無明耶。
答。
釋名門中。
随名釋義。
見及無明是五中之别。
故且除之。
理實界内無明即四住攝。
故與辨體不相違也。
辨體文雲。
雖舉愛見為端。
其中有屬愛屬見。
皆攝其中（雲雲）故見一處雖标見解。
疑等亦其中攝。
又見谛十使皆攝中也。
又言除無明者。
謂除界解無明住地耳。
言欲界地中煩惱者。
分段變易總名欲界。
俱是三界故總标也。
言得名門者。
釋名門外别為一門者。
實不離釋名。