然為欲令義無濫故别為門也。
然實可與釋名令用之。
言三釋之中以後意為正等者。
問。
雖釋四住煩惱。
約能治道得其名。
有何過耶。
例如見修斷惑。
約能治道得其釋耶。
答。
此難雲通欤。
且雲。
名倒見修名四住。
亦應有其義。
然此文中不論修道。
直辨惑谛。
故知見一處亦不約能治道欤。
璎珞經下卷已下經文。
略釋五住地名體也。
此文名體并辨其義。
多順得名故。
于此門付明之。
言當應以見谛斷之故名為見者。
上文已非此。
此今何故還取之。
答。
前明勝之義。
而意非必舍之。
為顯意解融通無偏取故。
兼取之也（入見道時。
一處并斷者。
是淨影義章釋也）金剛心者。
即無礙道與佛智鄰近。
然大乘玄佛性義。
依具釋。
涅槃所明十地未得真悟。
故見佛性與佛不同（雲雲）今金剛心是是地前耶。
答。
彼是興皇師一釋意也。
又用地論師等釋。
無妨。
涅槃亦明金剛心等。
釋與佛不同者。
無階級也。
階級故爾。
又一義雲。
若以地前且為十地者。
亦以地前終心為金剛。
以初地為佛。
亦無妨。
然前義為勝。
以璎珞證五十二地故（且止）言不了生法二空及如來藏者。
如來藏中有空不空。
空義亦是法空。
然此中相對空中論二空。
其如來藏空是不對空。
真如獨存故。
又妄相空分為二空。
真如空名如來藏空也。
真如實是非空有。
故别舉耳。
有人地起四種分别。
今亦通用故直述之不論其非。
言無明不了性空及如來藏依意識生者。
無明住地是妄識心。
即無解識。
而言依意識者。
且據六識分别攝第八梨耶。
總名意識欤。
行品疏雲。
八識有二。
一妄。
二真。
有解。
性義是真。
有果報識是妄。
用起信論生滅者。
生滅合作梨耶體（雲雲）故知無明與第八中真識合故雲依意識生也。
（以七八識與六合為意識。
可尋證據也）又一義雲。
且據第六識不共無明論之。
言五住種子并依本識生者。
阿利耶識名本識也。
窟下釋一依章雲。
一有能依非所依。
約本識言之。
是煩惱種子。
約佛性言之。
是生死妄總（雲雲）（是有四句中之初句也）即以此文成無明之所依也。
與初地菩薩同斷四住盡者。
總明盡處。
若别論之。
十解十行等次第斷也。
故涅槃義雲（大乘玄）今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡證人無我解。
十解伏欲愛住地。
十行伏色愛住地。
十回向伏有愛住地。
初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲）
次略明三種煩惱。
窟中雲。
問。
四住中有住有起。
無明中何故但說住不說起。
答。
以無明住地更無别起。
故不别說起。
隻以前所列見愛等通說為無明所起也（文）又雲。
四住與上煩惱作依作種。
以起煩惱。
依之。
得立故名依也（文）又雲。
此無明住地久來性成。
不同起惑作念現生故言無始無明。
暗惑之心體無惠明。
故曰無明。
為彼恒沙起惑所依名之為住。
能生恒沙故稱為地（文）又雲。
四住望無明悉是無明所起。
但就起中後分住地性成在己者名四住地。
現行于緣說之為起。
又四住望恒沙。
四住粗。
恒沙細。
故住是界内惑。
恒沙是界外惑。
若通論之。
四住恒沙并是恒沙煩惱（雲雲）問。
四住是界内惑。
恒沙是界外惑者。
何以恒沙不為無明所起。
若言無明者。
别起者豈以界外恒沙為四住所起耶。
答。
界外恒沙望四住。
四住粗故為起。
恒沙細故為地。
然分别三種時。
以四住所起名四住耳。
上煩惱者望無明地為言也。
窟雲。
于恒沙等上煩惱依者。
此辨無明能生恒沙力也。
無明所起衆多。
喻同恒沙。
所起增強。
故名為上。
亦覆于諸佛上法故名為上也（文）（此後釋于見一處釋名破。
約能治為例難也。
謂可論煩惱體。
何依佛果德哉）問。
若以界外恒沙為地。
以四住為所起者。
地起分别門何無其義耶。
答。
約粗細。
無明是地。
四住為起（雲雲）準此文意。
亦應雲界外之恒沙是地。
界内愛見為起（更可尋之）
五見義
中論邪見品疏雲。
所言五見者。
謂身見·邊見·邪見·見取·戒取。
五陰名身。
于中起見名為身見。
執我斷常名為邊見。
見取有二。
一取前見為第一。
故名見取。
此足上見取也。
二生死中無樂淨計樂淨。
獨頭見取也。
戒取亦二。
一以雞狗等戒為正道。
是獨頭也。
二以邪見為道。
此足上也。
邪見如前釋（文）次上文雲○大乘小乘明邪見。
雲何異耶。
答。
若傳望者。
外道望小乘為邪見。
小乘望大乘為邪見。
故涅槃明。
二乘若空若有。
皆是邪見。
如雲若以聲聞辟支佛心言無布施。
是則名為破戒邪見。
此是二乘空觀為邪見。
又雲。
若見菩薩八相成道。
是則名為二乘邪曲之見。
此是二乘有解名為邪見。
故知。
二乘空有望大乘皆是邪見。
就文明異者。
大乘法中明諸法實相畢竟空義。
一切取相有所得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見及六十二見為邪見也。
就今品意有三種邪見。
一者斷常及我為邪見。
二者别有我體。
如犢子及假