誦律。
舍利弗别釋佛九分毗昙。
如此别釋三藏故是小乘别論。
然三藏中複有通别。
若具釋一藏名為通論。
别釋一藏中一部名為别論也（文）法花玄一雲。
小乘論者亦有二焉。
一通釋三藏。
謂幹度·婆娑·成論等。
二别釋一教。
如脅比丘造四阿含論。
以别釋四阿含教也。
十八部婆娑别釋十八部律。
如善見之流也。
舍利弗毗昙别釋佛九分毗昙藏也○故馬鳴·龍樹造大論以通大乘。
法勝·诃梨着小論以解三藏。
斯則朱紫異貫泾渭分流（雲雲）大論第百雲。
毗尼○略說有八十部亦有二分。
一者摩倫羅國毗尼含阿波陀那本生有八十部。
二者罽賓國毗尼除卻本生○但取要用作十八部八十毗婆沙解釋（雲雲）問。
如小乘有通别義。
别論中更有通。
前大乘亦應爾。
如攝論等應是别中之通論耶。
答。
若以中百為大小通論者。
取唯釋大乘可為别論。
于此别中更開通别。
然中·百論屬大乘通論故。
不以攝論·地持論為别中之通論也。
故玄又雲。
問。
中論既通釋大小。
應名大小通論。
不得名為大乘論也。
答。
雖釋大小但為顯大故是大乘論（乃至）百論通破卻大小之邪。
通申如來大小兩正故。
是大小通論。
但始終為明大乘故屬大乘通論耳（文）又一義雲。
中·百唯是大乘通論。
然通申大小故但名大乘通論。
其地持等唯解大乘名别中通也（取舍未定也。
此二義意雖是同。
而取文事異耳）問。
小乘中毗婆沙論為是通論為當何。
答。
前所出法花玄文之通釋三藏。
謂幹度·婆沙·成論等（雲雲）故知是通論也。
問。
婆沙但釋八幹度一部之文。
應是别釋。
毗昙中一部何言通論耶。
答。
甚難。
然且可雲。
幹度既是通論。
婆沙解之。
即與本合論故為通論。
若分末異本。
本是通論。
末是别論耳。
本八幹度應唯是毗昙。
何故為通釋三藏耶。
此亦未得其意。
然俱舍光法師雲。
發智一論義門尤應（雲雲）故所釋義寬通三藏。
不如舍利弗毗昙等欤。
但正明慧兼明三藏為阿毗昙。
即為通論。
婆娑旨同且為通論。
理實婆沙應是别論。
别解一部故也。
四種釋義
三論玄雲。
凡有四種。
一依名釋義。
二就理釋義。
三互相釋義。
三無方釋義（雲雲）依名釋義者（玄雲。
中以實為義。
中以正為義）就理釋義者（中以不中為義）互相釋義者（中以偏為義偏以中為義）無方釋義者（中以色為義。
中以心為義）
二谛章中卷雲。
四義解之。
一随名釋（俗以虛為義。
俗以風俗為義。
即與上第一同）二因緣釋（俗為真義真為俗義）三顯道釋（俗是不俗義。
真是不真義。
與上第二同）四無方釋（俗以一切法為義。
人是俗也。
柱是俗義。
生死是俗義。
涅槃是俗義。
無方無礙。
與上第四即同）
四論用假義
三論玄雲。
一切諸法雖并是假。
領其要用凡有四門。
一因緣假。
二随緣假。
三對緣假。
四就緣假（雲雲）（因随對就）因緣假者（有不自有。
因空故有等。
如是空有二谛是因緣假）随緣假者（随三乘根說三乘教）對緣假者（如對治常說于無常。
對治無常。
是故說常）就緣假者（外人執有說法。
諸佛菩薩就彼推求竟不得也）智論多用因緣假（以釋經立義門故玄釋如此）中論十二門多用就緣假（顯也）百論多用對緣假（私雲。
此亦應是就緣。
以外執諸法。
就之推無故。
然言對緣者。
對邪三寶立正三寶。
對外道我說無我等故言對緣。
中論十二例亦應然。
而不同者。
中論外人猶是内道故。
就四緣等破性申因緣義。
百論破我。
直破而不收故不例也）又有三種假名。
一因成假（四微成柱五陰成人）二相續假（前念不滅續成後念）三相待假（君臣父子大小相待）此三假者。
如二谛有無門辨（是常途所用）正依大品三假為宗。
一者法假。
二者受假。
三者名假。
法假者（四微成根大）受假者（衆生假人）名假者（一切名皆是名假）玄雲。
名假本通就名假中取能成義為法假。
所成義為受假（雲雲）（意雲。
諸法皆是假名故。
名假本通也）仁王疏上卷雲。
五陰等法是名法假。
五陰成衆生是為受假。
取上二假上名。
是名名假。
無體藉他名之為假法。
假虛實觀者。
相形解也（雲雲）法假（是實）二假（是虛）名假（是虛）二假（是實）疏解如此準此釋文。
法假是實。
名假是虛。
受假亦虛亦實也（理實并假故雲相形）又雲。
三藏師就三性解。
法假是真實性。
受假是依他性。
名假是分别性。
法是真實。
法假立以對俗。
受是妄想依他之心。
受納前境名假。
即是一切名相與大品相應也（雲雲）（此釋與經相應即可為正也）
四依義
教迹義雲。
四依者有二種法。
四依者。
依法不依人。
依義不依語。
依聖不依識。
依了義經不依不了義經。
人四依者。
依小乘。
五方便為第一依。
須陀洹·斯陀含為第二依。
阿那含為第三依。
阿羅漢為第四依