。
若依大乘。
地前四十心具煩惱性為第一依。
從初地至六地為第二依。
七八九地為第三依。
第十地為第四依。
今是後四依也（文）後四依者。
法四依人四依中。
是人四依也。
又小乘大乘中。
是後大乘四依也。
百論序疏雲。
四依出世實大小兼弘。
道俗俱化必須出家。
出家有四。
一出形家不出心家。
凡夫出家人也。
二出心家不出形家。
在家聖人也。
三俱出家。
出家聖人。
四俱不出。
在家凡夫也。
今是第三也○問。
何故不明心形俱是菩薩。
答。
釋迦法中無别出家菩薩。
僧皆入聲聞衆攝故。
文殊彌勒住在祇洹。
依聲聞高下次第也。
又形是聲聞。
得弘小教。
引小義便心為菩薩宣揚大乘（雲雲）（提婆菩薩也）中論序疏雲。
問雲何是四依。
答。
且依一判。
如小乘見道前具煩惱人是一依（乃至）約大乘聖十回向是一依。
初地至七地是二依。
八九地是三依。
十地第四依（雲雲）龍樹位者。
序疏次文雲。
如楞伽是第二依。
如睿師是第四依。
以釋迦佛法無别菩薩僧。
龍樹是出家之人故。
依小乘位分之（雲雲）序疏以七地屬第二依。
大乘玄等乃屬第三依。
若以無生忍判之屬第三依。
若以功用論之屬第二依。
各以一義明之而不相違也。
問。
初依始是何位耶。
答。
教迹義雲。
三十心。
故知十信通為初位也。
法花玄八菩薩法師位雲。
若例四依應起自内凡通乎十地。
是其人位。
但于初依自有師資之别。
此自明依正之位。
今就弘化分之。
外凡已上皆法師位也（雲雲）意雲。
初依從内凡始别師資故。
以外凡為弟子位耳。
法師直就弘經化人其義稍寬。
通外凡也（義疏有通别意也）次文雲○八恒人具解十六分義。
此九品人。
前四人既無解。
是弟子位非師也。
後五品人既有解義屬法師位也。
此五人合為四依人。
即初依人。
又通而為論。
三十心位皆是法師也（雲雲）即初依人者學者有二料簡。
一雲屬上句。
謂上句謂五人。
于四依中為初依人也。
二雲屬下句。
謂初依人。
通論三十心皆是也。
此意則以五人合為四依。
謂五人稍寬。
若立四依乃狹故意合也。
實則初二人合為初依。
餘三人即是後三依也。
涅槃疏七雲。
問。
此中并明初依行解者。
從上四恒解一分義。
至八恒解十二分義合有五恒。
則應有五人。
若爾則有五依不得意。
初止是四依此為難解。
答雲。
此亦無妨。
初依中自開有五人。
猶如三十心同是初依。
何妨有五人同是初依。
且後第二依從初地至七地則有七人。
同為第二依。
何妨五人同是初依（文）又雲。
問。
此中并明四依往因為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五是弟子位。
後四恒釋四依因行○第二南方解釋此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義故知即得是欲初依解也。
一者○初依既具煩惱性○所有言說。
未必了信故。
今釋。
初依往行深遠。
發心來久也。
二者○仁王經及璎珞本業經并明。
十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何止言九恒。
故知九恒止是初依往行也（雲雲）（加迦連河沙為九）又涅槃疏雲。
三十心中後二十心法空位為師位也（雲雲）序疏雲。
十回向是一依（雲雲）準此現文但取十回向耳。
故知。
或唯十回心。
或二十心或三十心或四十心。
随義寬狹也。
次明十三法師。
仁王疏雲。
謂三賢十聖為十三。
前之四忍各有三品以為十二寂滅。
下忍為十三○依持建立者。
明十三種今可依止○又雲。
應如佛供養者。
教其重敬供養也。
故二谛品雲。
一念信波若當知是人即是如來。
況十三法師不應如佛供養也○更解。
三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。
即教化品伏忍下品十種心。
十信者。
一精進心乃至第十回向心（雲雲）教化品疏雲。
此經性種在十解十行。
依花嚴十住為習種。
十行為性種。
依花嚴十解為十住（雲雲）仁王經以十信為習種。
以十住十行合為性種。
其外凡位在十信前也（可善見疏文也）問。
天親涅槃論以初地為初依也。
今何以前地為初依耶。
答。
四依本出涅槃。
然經說初依雲是凡夫人。
具煩惱性故。
依經判為地前。
然論雲。
初地者應雲三十心。
是初地方便故。
從其正位雲初地也（初二三地相同世間。
何以雲凡夫必為地前耶。
今依長途欤）
法師三軌義（附四安樂行）
三軌者。
弘經法師所住法也。
法花玄第一卷首雲。
法師品雲。
于我滅後欲說此經。
當安住三事。
所謂入如來室着如來衣坐如來座。
如來室者。
慈悲心是。
如來衣者。
柔和忍辱心是。
如來座者。
諸法空是。
慈悲有陰覆之功喻之如室。
和忍有障蔽之用。
譬之如衣。
空理可以安心。
目之為座。
然此三門即為次第。
大悲拔苦。
大慈與樂。
蓋是種覺之洪基。
弘道之本意。
欲說妙法。
宜先建此心。
是故第一明入如來室。
既出惡世欲弘善道。
要多留難。
宜應忍之。
是故第二明着如來衣。
雖慈悲外覆和忍内安。
若無空觀虛明二行不成。
何由悟物。
是故第三明坐如來座。
内具斯行外勤說法。
則道無隆。
人無不利。
故令住三事弘法花