性生身菩薩無肉眼也。
問。
因中惠眼至佛反名佛。
法眼反為何物。
答。
聞因中二惠。
道忍為惠眼。
道種惠為法眼。
則果中惠眼轉名一切智。
法眼轉名一切種智。
即知道種惠是法眼也。
今者言因中二惠皆名惠眼。
果中二智皆名佛眼。
則因中化他方便名法眼。
果中總名佛果。
無複别名○若别名者。
無緣大悲非正是度物。
亦得名大慈猶未好也。
大判。
取佛自行德。
對二惠眼佛化他德對上法也。
問。
惠眼具二惠。
法眼複是何物惠。
答。
二惠有多種。
知空有為二惠。
即是惠眼故。
論雲。
惠眼破一切法中無明故。
身心出過。
餘人故衆生見便愛受其道化也。
故諸法總相别相。
若得如法皆則是惠眼也。
若約自行化他明二惠。
今惠眼是自行。
是實惠義。
法眼是化他。
是方便惠。
問。
法眼是方便。
惠眼亦有方便。
雲何淺深。
答。
惠眼自行方便故易淺。
法眼化他方便難深也。
故惠眼第三。
法眼第四也（文）又雲。
今五眼并見并不見。
見無所見故并不見。
如雲五眼不了見菩薩等也。
五眼并照俗并照真。
具照真欲惠眼無法不見。
是不照俗。
淨名雲。
常在三昧恒見諸法不二。
是非天眼見真耶。
次天眼見無所見。
故見真。
惠眼無見而見。
故照世也。
法花玄六雲。
如三藏中唯明三眼。
大乘經中具說五眼○雜心及舍利弗毗昙皆雲。
唯有三眼肉眼天眼惠眼（雲雲）
五眼十眼相攝。
方便品疏雲。
問。
五眼與花嚴十眼雲何相攝耶。
答。
言十眼者。
一是肉眼。
見一切色。
二是天眼。
見諸衆生死此生彼。
三是惠眼。
見諸衆生根性差别。
四法眼。
見諸法真實之相。
謂見諸法第一義相。
五是佛眼。
見佛十力。
六是智眼。
分别了知一切種法。
七是明眼。
謂見一切諸佛光明。
八出生死眼。
見涅槃法。
九無礙眼。
見一切法無有障礙。
十是普眼。
謂見法界平等法門。
物一是前肉眼。
亦兼天眼。
見粗細遠近。
是天眼故。
第二天眼是前天眼。
第三惠眼。
第五佛眼。
第六智眼。
第七明眼。
第八出生死眼。
第九無礙眼。
此之六種是前法眼。
第四法眼是前惠眼。
見真谛故。
第十普眼是前佛眼。
普見平等真法界故（文）（義章五眼義十眼相攝全同之）出生死眼。
見涅槃果故非惠眼攝。
惠眼見空理為此義。
故不相攝之涅槃果。
是乘果故入法眼。
見三乘道也。
若約二乘。
見四谛為惠眼。
及佛見有為法因果為法眼等義者。
即以見涅槃法可為惠眼。
非法眼也。
然約前義。
今為法眼耳。
六根清淨義
六根清淨者。
法花論雲。
受持法花經（乃至）謂凡夫人以經力故得勝根用。
未入初地菩薩。
正位應知如經。
以父母所生清淨肉眼。
見于三千大千世界。
如是等故。
又六根清淨者。
于一一根中。
悉能具足見色聞聲辨香别味覺觸知法等諸根互用。
應知眼所見者。
聞香能知如經。
釋提桓因在勝殿上。
王欲娛樂乃至說法故。
聞香知者。
此是知境。
以鼻根知故（文）（此是知境等者。
疏雲。
此是知境者。
香是鼻根所知境也。
以鼻根知故者。
出能知也）
問。
香既是鼻根所知。
若以鼻根知者。
何名互用耶。
答。
此文釋聞香一句。
非釋互用。
問。
若以何證互用耶。
答。
眼所見者。
聞香能知。
謂釋提桓因在勝殿上。
是眼所見。
而以鼻根聞香而知。
眼所見故名互用也。
問。
六根清淨時即得互用耶。
答。
可爾。
問。
何位人得六根清淨。
答。
論雲。
未入初地凡夫人也。
疏雲。
如經已下次引經證。
既雲父母所生肉眼故。
是凡夫未得初地法身眼也（文）問。
地前有十信及三十心。
于何位得。
答。
三十心也。
故經疏雲。
前是十信弟子位。
亦是三賢師位（文）（前者随喜。
今者法師功德六根清淨）不輕品疏雲（不輕入果）初得根淨。
謂内凡三賢之果。
二根得常淨。
即得初地已上得無生忍。
了悟一切法本來寂滅故。
根常淨。
三得佛地（文）（此約位為三果也）問。
地前菩薩所得未名常耶。
答。
爾也。
故雲常淨地上所得耳。
問。
經說六根清淨中雲。
父母所生清淨常耳（文）故知地前三賢所得亦是常根也。
答。
不輕品中經自說二種。
初直雲眼根清淨等。
後更說得常眼清淨等。
故知二别。
初地已上悟法性故名為常根。
地前不爾。
未得名常。
而經雲常耳者。
未見釋文。
敏者考之。
且會釋雲。
地上悟常故名常。
地前未得。
而經雲常耳者。
以父母所生說爾耳。
根故名為常。
常是凡爾也。
雖是清淨。
而是父母所生肉身。
與常人同故名常耳。
非常住之常。
故不相違。
問。
初地已上得常根耶。
答。
爾也。
問。
因位猶是有為。
般若何得常根耶。
答。
此對地前且說為常。
非實是常。
又智是有為無常。
而所證法性是無為常法。
故從所證且說為常。
又說所證為菩薩法身。
故亦名常根。
又常無常皆是對治悉旦。
非第一義谛。
故說十地說常。
說無常俱不相違。
然十地因位為無常。
是因緣之正義耳。
又複地上六根之用。
雖刹那滅。
而先大翻分段謝滅且說為常。
若約此義勢。
經雲清淨常耳。
亦有此義。
地前菩薩雖是分段。
而六根用任運而轉不同外凡。
且說為常。
故不違也。
法花玄第十雲。
未得無漏法性身。
而有此功德用。
當知是八地下人也。
有人言。
十信菩薩有此用也。
法花論雲。
是地前人也（文）此中三義。
初是大師自義。
次是他師釋。
後是論家說。
問。
大師自義何與論違。
答。
八地下言是前七地菩薩。
而不分明。
此與論異者。
義有多途