三種觀。
一五停心觀。
二别相念處觀。
三總想念處觀今言觀者。
三中何觀耶。
加行觀中有暖·頂忍·世初一法。
聲聞乘人依無我觀觀蘊處界。
緣覺我人依無我觀有七十七智觀有四十四智觀。
若根本位有四谛理十六行觀。
今言觀者。
若是何觀耶。
若菩薩觀·三性三無性觀·能取所取觀·十住十行十回向所有諸觀·十真如觀·七真如觀。
若佛果位。
三念處·四種一切種妙智觀。
三不護等。
何觀名觀門。
三摩地·三摩跋底·三廣呬哆觀。
是止中有其意如何耶。
問。
有八解脫·八勝處·十遍處觀。
何名觀耶。
諸如是事。
比睿延曆寺圓證義真法師等之所悉也。
問。
瑜伽論說有止舉舍。
三乘行者由此修行得自乘果。
何故唯說止及以觀而不說舍。
止有是定也。
觀者是則止中慧□。
舉與舍二略而不明。
理須明說。
問。
若爾舉舍亦可明說。
何名為舉。
何名為舍耶。
答。
行者住止。
定心若止下。
有便修舉舉者高聲讀經禮佛行道等行。
如是行舉。
心若散亂亦還住止。
心若羸時便有住舍。
舍者有唯無念安息心羸也。
行者如是因圓果滿故。
止舉舍是行者所舉也。
問。
天台師等立有四車。
羊鹿牛車加何為四耶。
答。
牛車分二。
故有四車。
問。
何故分二耶。
答。
與羊鹿共說有三者。
同羊鹿假。
露地與車有異彼三故以為四也。
問。
何故羊鹿共說。
牛車非是實耶。
答。
唯同二車。
唯有言故。
問。
二無一有合為三車。
是有何妨。
何故共二而所許者必同二假。
譬如有人有三幼子。
手持一梨。
餘物都無招三子雲。
汝速出來。
為汝說三。
各方與之。
三子诤來。
有父語雲。
有三物是我方便。
唯有一梨即分三與。
佛亦如是。
唯有牛車。
即語子雲。
有羊鹿牛。
汝等速出三界火宅。
以此三車各一一與。
諸子出來。
有便語雲。
唯有一車。
二我方便。
分一牛車而等與子。
如是譬喻。
世間非無。
何便計雲。
與二授牛。
同彼非實。
後與是實雲耶。
問。
頗有經文雲有四車耶。
答。
法華經中都無此文。
須無顯文而意存四也。
問。
既經文無也。
意存等者是妄語耳。
答。
瑜伽論說有四車義。
于三加象。
是顯文也。
問。
彼論意别。
以有四車而喻涅槃四德。
不喻種智。
問。
須無顯文而義意存四車義者。
彼義意何耶。
立四車義。
彼大唐有四智德。
一光宅寺雲法師。
二天台山智顗師。
三法藏師。
四惠苑師。
日本神洲有一智德名聖德太子。
合有五師立此四車。
其所建立各有道理。
但無顯文。
述義意耳。
自餘諸師此義不許。
合有五理。
是以三外别有一乘。
臨門三車教為三乘權教。
露地授白牛為一乘實教。
大乘之中況有權實。
故有四車。
若不爾者。
諸子出宅各應得車。
更不可求。
何故三子俱出求車。
羊鹿是權。
出宅不得。
故出而求牛車。
是實。
何故出已而齊索之耶（以為一理。
）若四衢等授。
是三中牛者且其二子先自無得大車之心。
不期而舍有歡喜言非本所望。
其大一子正當無志。
何故喜意非本所望（以為二理）經文既言。
初以三半誘進諸子。
然後但與車。
如來亦初說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之（以為三理）經文既于一佛乘分别說三。
既别說三。
并本佛乘。
有顯有四。
何無别一（以為四理）經文亦彼佛出時須非惡世。
以本願力故說三乘法。
意願者。
惡世本願方說三乘。
不爾諸佛唯說其一。
明知三中之大非實教大（以為五理）如是五理證有四乘。
于中初四所言小似。
初五理者不相似也。
甚可笑哉。
會初理雲。
宅内所期。
三界之外有三乘果。
至彼果時聞有種智也。
仍三乘子各求自果。
意望種智也。
然二乘子出三界宅而得自果。
況得至果而無種智故進索之也。
菩薩之子未得所募。
佛果極位故。
在下智起進求心得果無智。
進心何輕。
果智未得。
求心何遲。
故俱索之也。
淺取經義。
謬謂得理。
何不悲矣。
會二理雲。
何有廣略。
先即示略。
由此出宅。
今亦授廣故非本望。
又喜至深名非本望。
以為二大。
愚至甚哉。
會三理雲。
初以三乘因。
令修三乘行。
今與一乘果令修一乘行。
何故為二大耶推甚哉。
會四理雲。
于一極果說為三因。
又雲于一佛乘之時。
唯有一而無三也。
言分别說三之時。
唯有三而無一也。
以何為四。
初五理者不足言也。
以何相□哉。
夫見野雉而為鳳者。
非唯不知鳳。
亦其不知雉。
夫見秋楊葉而為金鋋者。
非唯不知金鋋。
亦猶迷楊葉。
以何故之。
成實論宗。
此論一部十六卷。
或二十四卷。
有二百二品也。
卷數雖别。
同是一論也。
诃梨拔摩此言師子铠之所造也。
此論師者。
佛滅度後八百餘年中。
印度境婆羅一家而出世也。
神度弘深。
天姿高拔。
懷高世之道業。
秉逸群之才能。
經部出家。
其經部者。
佛滅度後四百年中。
從薩婆多部出。
依修多