轉部。
自稱我以慶喜為師。
如是上座部七破或八破。
本末别說成十一部。
一說一切有部。
二雪山部。
三犢子部。
四法上部。
五賢胄部。
六正量部。
七密林部。
八化地部。
九法藏部。
十飲光部。
十一經量部。
十八部論曰。
于四百年中。
薩婆多部中更生異部。
名僧迦蘭多。
亦名修多羅論。
如是上座部中分為十二部。
一上座部。
二雪山。
三薩婆多。
四犢子。
五達摩郁多梨。
六跋陀羅耶尼。
七彌離底。
八六城部。
九彌沙塞。
十昙無德。
十一迦葉惟。
十二修多羅論部。
文殊問經曰。
于百歲内。
于迦葉比出一部。
名修妒路句（律主執修妒路義也）此謂體毗履部出十一部。
及體毗履成二十部。
抄批曰。
至第四百年初。
從一切有部複出一部。
名經量部。
亦名說轉部。
自稱我以慶喜為師。
立義依經故。
執有種子現在相續轉至後世。
故名說轉部。
真谛名說度部。
此部明五陰從此世度至後世未得其道。
則五陰不滅故名說度。
複有人同其所說義。
故别為一部也。
亦名說經部。
唯立一藏義。
言唯有一經藏。
所以作此所立者。
基雲。
經是根本。
律及毗昙還解經義。
既不出經外故。
唯一經藏。
故名說經部也。
經名修妒路部。
即契經也。
義意亦同。
宗輪名經量部。
義不異前也。
慈恩疏曰。
此師唯依經為正量。
不依律及對法。
凡所援據以經為證。
即經部師。
随所立為名。
名經量部。
亦名說轉部者。
此師說有種子唯一種子現在相續轉至後世。
故言說轉。
至下當知。
舊雲說經部。
然結集時尊者慶喜專弘經藏。
今既以經為量。
故以慶喜為師。
從所立為部名。
滿慈弘宣對法。
近執弘宣毗奈耶。
既不依于對法及律。
故今唯以慶喜為師也。
若辨上座與大衆部破。
即有八破。
若除根本但說于末。
從說一切有部以下即有七破。
故合成十一部。
并根本數也。
與文殊問經别。
破并根本有十二部。
已如前會。
玄。
謂五陰從此世度至後世等者。
部執論曰。
說度部此執義本。
陰從前世至後世。
若離聖道說陰不滅。
陰有本末。
宗輪論曰。
其經量部本宗同義。
謂說諸蘊有從前世轉至後世。
立說轉名。
非離聖道有蘊永滅。
有根邊蘊有一味蘊。
慈恩疏曰。
經量部說諸蘊從前世轉至後生。
後有實法我生。
能從前世轉至後世。
問此為常故轉為體無常不相續住名轉内法外法耶。
非離聖道有蘊永滅。
有漏六行不能斷煩惱。
但名伏故。
有根邊蘊。
有一味蘊。
一味蘊者。
即無始來展轉和合一味而轉。
即細意識曾不間斷。
此具四蘊。
有根邊蘊者。
根謂向前細意識。
住生死根本故說為根。
由此根故有五蘊起。
即同諸宗所說五蘊。
然一味蘊是根本故。
不說言邊。
其餘間斷五蘊之法是末起。
故名根邊蘊。
玄。
從上座部都合有十一部等者。
此則若本末合論者。
上座部合有十二部。
大衆部都合有八部也。
然教迹義曰。
從大衆分為九部。
上座部因诤論事為十一。
又四論玄第十曰。
什法師雲。
僧祇出九部。
上座生十一部。
漫陀山雲。
上座出十二部。
此是近代胡僧所說。
今以十一為定。
此則與今玄釋異也。
問。
雲何如此相違耶。
答。
十八部論羅什法師集。
部執論真谛三藏譯。
此二論說異故。
今玄者且依真谛三藏部執論。
教迹義據關中說。
故彼此釋異。
四論玄者。
上座部出十二部。
此近代胡僧所說者。
即當真谛說。
問。
檢十八部論雲。
上座部中分為十二部。
何言依什師說上座部分十一部耶。
答。
教迹義列名全同十八部論。
而雲。
上座分為十一。
均師章同之。
論自雲。
先上座部亦名雪山。
既非二分合為一也。
然論合前後名列有十二。
又出二十部所計不同。
别出上座部義者。
聊有始終本末異故。
且傍亦相兼異義欤。
又但名十八部論。
不謂十九。
若上座部十二者。
末宗有十一部。
然言大衆部有九。
末即有八。
若定上座末十一者。
豈非十九何名十八部耶。
故知什公意。
上座本末十一也。
問。
上座或十一。
或十二可爾。
大衆部或八或九。
何故不同耶。
答。
十八部論宗輪論并雲。
外道大天出家時有三部。
支提迦（新名制多山）阿婆羅施羅（新名西山）郁多羅施羅（北山）真谛部執論阙無西山。
故減一數也問。
文殊問經與部執論同言僧祇有八。
而舉隻底舸東山北山。
此亦同羅什論說僧祇有九。
而出三山如何。
答。
隻是相傳不同而已。
若欲會者。
羅什論并唐譯有說假部。
亦出支提等三山。
部執論有分别說。
即說假部也。
而無西山。
文殊問經以東山替西山。
而阙無說假部。
經不明宗計異。
今案。
東西者隻是傳者取名異耳。
經阙說假部。
真谛無西山者。
亦是傳者不同耳。
又若會者。
同言八部。
故分别說即東山部。
阙無西山也。
問。
部執論說雪山住部。
亦名上座弟子部。
明全是一。
何今玄依彼論說立上座有十二耶。
答。
上座部轉名雪山部。
此非二分。
故合為一。
然分始終本末異。
故亦分為二。
由此有二說不同。
今玄釋取其始終異執。
故有二十。
即此異意也。
問。
束諸異說異釋類攝之方雲何。
答。
文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十二之說。
十八部論宗輪論四論玄大乘玄。
大衆部有九上座十一之說耳。
其中部執論與文殊問經數同事别。
或又數事俱同。
如上所明。
玄。
而薩婆多傳者。
薩婆多師資傳雲薩婆多傳。
元照釋曰。
師資傳今藏中無本。
諸記雲。
梁僧祐撰有五卷（已上）言異世五師者。
南山戒疏曰。
二者五部。
若據本緣。
其流上座。
何以知耶。
大迦葉波初秉宗教。
将事集法。
簡練通德。
故五百無學智論千人。
并是釋門達化之士。
故号此侶名為上座。
自作達化。
何以明斯。
故得任持三藏禦世。
如部執解。
于佛滅後夏竟涅槃。
大悲智論鹹陳滅相。
如付法藏傳說。
付法與阿難等二師。
阿難受法化世。
如付法藏傳。
恒水中流而取滅度。
分身四分。
廣相如彼。
三師末田地。
四師商那和修。
并是阿難親承資奉。
阿難将滅以法通付二人。
田提道洽罽賓。
和修化在中國。
是則同時分地而王也。
五師優波□多。
和修所度。
緣如智度。
聲振遐迩。
時人号為無相好佛。
前之五師蹑迹傳化。
體權通道。
故不分教。
二者同世五師。
時既澆漓情見互起。
雖通小聖不無利鈍。
□多受法漸劣于師。
和修舉手莫委定相。
緻使此五皆資心見。
何得開通。
縱而不同。
遂分五部。
元照釋曰。
三四二師。
末田提。
即恒河中度五百仙人。
餘皆先入滅。
唯末田提被留傳法。
往化罽賓國。
罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
此二并出阿難門下。
布化同時。
故文合叙。
師資相承謂之蹑迹。
若據末地商那。
乃是橫分并化。
但由各至一處且言異世。
若取傳法唯是商那。
據理但有二十三師。
付法傳委釋緣相。
須者檢看。
又雲。
佛滅夏竟涅槃者。
準義抄。
五師住世各二十年。
即所見不同也（已上）異世同世五時傳持分部次第略明如此。
若廣明異世五師傳持化迹者。
華嚴寺大覺律師抄批曰。
今先明五師傅授者。
謂如來化緣将畢。
衆生感盡。
将入滅時。
法付迦葉。
故涅槃經雲。
我今所有無上正法悉已付屬摩诃迦葉。
是故迦葉于佛滅後。
次宣正法。
廣利衆生。
阇王見之。
自投象下請言。
尊者涅槃可報我等。
時大迦葉所化事畢。
重自思惟。
我極年邁。
身為老困。
臭爛之體甚可厭患。
涅槃時到。
即更思惟。
遍禮如來舍利之塔。
禮敬畢已還王