者光淨菩薩也。
年七十三而卒。
此比健陀羅國有王。
名迦膩色迦。
集五百羅漢造毗婆沙論。
件王有勢。
鐵輪王也（已上）廣弘明曰。
自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。
九月十四日。
或雲子時。
又雲。
九月四日老子生（已上）或記曰。
自周文王二十四代靈王洩元二十一孔子生。
其時老子五十四。
周敬王丐元三十一年孔子卒。
又說曰。
魯哀公将元十六年孔子卒。
四日己醜哀公誅之。
問。
凡三皇五帝三王之在位朝數何。
答。
太昊順木德出。
在位百十。
炎帝順火德出。
在位百四十。
黃帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。
颛顼水八十四。
帝喾木七十。
帝堯火九十八。
帝舜土攝三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下歸商。
夏禹順金。
殷湯王世自湯至纣三十主六百二十九年而天下歸周。
殷順水德。
周文王世三十七主八百六十七年天下歸秦。
周順木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下屬漢。
秦順水德。
前漢世自高祖至孺子十四君合二百十四年。
順火長安。
後漢十三主一百九十五年。
第一世祖。
第二明帝。
永平三年佛法始傳。
永平總十八年。
次魏朝五主合四十八年。
順土都邺。
次西晉自武帝至愍帝四主五十四年順金洛陽。
次東晉十一主百四十四年。
順金建康。
次宋朝八主合六十年而為齊。
次齊世七主二十四年而為梁。
次梁世四主五十六年。
陳霸滅之。
次陳世五主三十三年隋滅之。
已上宋齊梁陳四代皆是南朝。
即都建康。
次隋世三十八年禅于唐。
隋後北朝。
次唐世二十二主二百八十八年。
順土長安。
高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（貞觀二十三）高宗第三位三十四。
則天第四位二十一。
乃至濮王第二十在位一年。
玄。
何異槌阜共安明者。
安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。
須彌此雲妙高。
亦名安明。
亦言善積。
林公須彌留此雲善高。
三百三十六萬裡。
縱廣亦然。
略說有十寶山。
廣說六萬諸山以為眷屬須彌最勝。
此山四寶所成。
東面黃金。
西有白銀。
南有琉璃。
北有頗梨。
是故此山端嚴殊特。
玄。
問同人者之五情等者。
謂會上所言周朝柱史。
重成人一之義也。
意言。
雖眼耳等五是同人故。
迹為周朝柱史。
神智明朗之方大異泛人故。
本實天尊故與能仁有何異耶。
法華序品說彌勒請文殊答有二。
初同凡夫示全不測現瑞之旨。
是故緻請。
此名同請答。
彌勒同人以不知相而請之故。
二彌勒以仿□其相。
但事未決定故緻于請。
此名異請答。
既仿□其相而異大衆人不知而請。
故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文為二。
初名同請。
同人者之五情未測如來現瑞之旨。
後稱異請。
異人者之神明故以仿□其相（已上）
所言神明者。
莊子雜篇天下之章曰。
天下之治方術者多矣。
皆以其有為不可加矣（為以其有為則真為也。
為其真為則無僞矣。
又何加焉）古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在。
曰神何由降。
明何由出（神明由事感而後降出）聖有所生王有所成。
皆原于一（使物各複其根。
抱一而已。
無飾于外。
斯聖王所以生成也）不離于宗謂之天人。
不離于精謂之神人。
不離于真謂之至人。
以天為宗。
以德為本。
以道為門。
兆于變化謂之聖人（凡此四名一人耳。
所自言之異）以仁為恩。
以義為理。
以禮為行。
以樂為和。
薰然慈仁謂之君子（此四名之祖匠。
而賢人君子之服膺也）以法為分。
以名為表。
以操為驗。
以稽為決。
其數一二三四是也。
百官以此相齒。
以事為常。
以衣食為生。
蕃息畜藏。
老弱孤寡為意。
皆有以養民之理也（民理既然。
故聖賢不逆）古之人其備乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。
育萬物和天下。
澤及百姓。
明于本數。
系于末度（本數明故末不離）六通四辟小大精粗。
其運無乎不在（所以為備）
彼莊子疏曰。
天下之治方（至）又何加焉。
疏方道也。
自軒顼已下迄于堯舜。
治道藝術方治甚多。
皆随有物之情。
順其所為之性。
任群品之動植。
曾不加之于分表。
是以雖教不教。
雖為不為矣。
古之所謂道術者果惡乎在。
疏上古三皇所行道術。
随物任化。
淳撲無為。
此之方法定在何處。
假設疑問發明深理也。
曰無乎不在。
疏答曰。
無為玄道所在有之。
自古及今無處不備。
曰神何由降（至）而後降出。
疏神者妙物之名。
明者智周為義。
若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。
顯茲明智。
制禮作樂以導物乎。
聖有所生王有所成。
疏夫虛凝玄道物感所以誕生。
聖帝明王功成所以降迹。
豈徒然哉。
皆原于一（至）所以生成也。
疏原本也一道也。
雖複降靈。
接物混迹和光應物。
不離真常。
抱一而歸本者也。
不離于宗（至）所自言之異。
疏冥宗契本謂之自然。
淳粹不雜謂之神妙。
凝然不假謂之至極。
以自然為宗。
上德為本。
玄道為門。
觀于機兆。
随物變化者謂之聖人。
已上四人隻是一耳。
随其功用故有四名也。
以仁為恩（至）所服膺也。
疏布仁惠為恩澤。
施義理以裁非。
運節文為行首。
動樂音以和性。
慈昭光乎九有。
仁風扇乎八方。
譬蘭惠芳馨香氣薰于遐迩可謂賢矣。
以法為分（至）三四是也。
疏稽考也。
操執也。
法定其分。
名表其實。
操驗其行。
考決其能。
一二三四即名法等是也。
百官以此相齒以事為常。
疏自堯舜已下置立百官。
用此四法更相齒。
次君臣物務遂以為常。
所謂彜倫也。
以衣食為生蕃息畜藏。
疏夫事之不可廢者耕織也。
聖人不可廢者衣食也。
故國以民為本。
民以食為天。
是以蕃滋生息畜積藏儲者養民之法。
老弱孤寡（至）向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。
五常已下備有之焉。
配神明醇天地育萬物和天下。
疏配合也。
夫聖帝無心因循品物。
故能合神明之妙理。
同天地之精醇。
育宇内之黎元。
和域中之群有。
澤及百姓（至）未不離。
疏本數仁義也。
末度名法也。
夫聖心慈育恩覃黎庶。
故能明仁義以崇本。
系名法以救末。
六通四辟（至）所以為備。
疏辟法也。
大則兩儀。
小則群物。
精則神智。
粗則形像。
通六合以敖遊。
法四時而變化。
随機運動。
無所不在也。