之文證之付之。
依解釋檢十住經。
全未見十地中有中陰之義之處也。
若爾大師何引彼經文證之耶答。
始教心。
依實報門。
以分段身至金剛以還事。
十住經正文雖不雲十住已還有中陰。
正檢經文。
世尊入無形觀三昧。
普見中陰衆生之事。
亦複見彼中陰形質。
從一住地至于十住地（文）此甯非雲十住地中有中陰耶。
無失。
問。
始教大乘心。
除回向菩提聲聞。
可雲有受變易身之者耶兩方。
若雲有者。
凡尋始教心者。
有回心直進之二類。
回心教中不說變易。
直進中以八地以上變易為寄顯之義。
實報門中。
以分段身至金剛已還。
于此外何物有受變易身之者耶。
若依之雲爾者。
八地以上菩薩無漏智果恒相續故。
于煩惱障既無現行。
何受分段身耶。
始教所依經論。
既以智障為緣受變易身定。
是以唯識論中。
謂諸為漏有分别業。
由所知障緣助勢力所感性勝細異熟果。
名變易生死（文）若爾者。
何受變易身者唯可限回心聲聞耶。
如何答。
始教心。
回向菩提聲聞已斷惑障故。
受變易身雲事。
章家現文分明也。
于此外何人可受變易身耶。
彼直進人中寄顯門心。
為顯功用無功用之别。
暫雖分段變易之異。
依實報門。
已留惑種。
至金剛以還。
若受變易身者。
所留惑種更可為無功用。
此則章家問答也。
但唯識論等立變易身雲事。
章家則指等為寄顯門說。
但是就粗略之異。
雖分二種生死之位分。
更非實變易也。
章雲。
若始教中。
為回聲聞。
亦說分段至究竟。
佛身亦爾。
然是非實也。
若直進中有二說。
一為寄顯十地之中有功用無功用粗細二位差别相故。
即說七地以還有分段。
八地以上有變易。
二就實報。
即說分段至金剛以還。
以十地中煩惱障種未永斷故留至金剛故。
既有惑障。
何得不受分段之身。
十住經中。
十地已還有中陰者。
是此義也。
問。
八地以上一切菩薩。
于煩惱障永伏不行。
以無漏智果恒相續故。
如阿羅漢。
既無現惑。
何得更受分段身耶。
答。
若是凡夫即以現惑潤業受生。
聖人不爾。
但留惑種用以受生。
故雜集論雲○解雲。
聖非現潤。
彼複留種。
如何不受分段身耶。
若言八地以上智障為緣受變易者。
所留惑種即便無用。
何不于此第八地初永害一切煩惱種耶。
彼既不爾。
此雲何然。
若約回向菩提聲聞已斷煩惱者。
彼即可以所知障受變易身通諸位也。
複古記雲。
言變易者。
即以無漏業所知障欲色二界異熟五蘊為體。
謂諸聖者由以悲智上求下化。
念斯分段短促。
不能長時遠征。
大劫修行遂□。
所知障為緣。
無漏業為因。
冥資故業之緻資。
便能熏感識等五支。
五支種子既緻感已生現功能。
而後殊勝改粗為細。
易短為長。
名變易身。
唯識論雲。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分别業。
由所知障緣助勢力所感殊勝異熟果。
名變易生死。
今現行者所依之身故雲實報。
此教既留煩惱。
至金剛位受分段身。
以煩惱發業受分段故（文）。
指事雲。
言十住經中十地已還有中陰者等者。
十住斷結經第九雲。
爾時世尊即入無形觀三昧。
普見五道中陰衆生。
乃至亦複見彼中陰形質。
從一住地至十住地。
案雲。
蓋疑此經文耶。
驗十住經。
無此文故（雲雲）。
問。
始教大乘心。
八地已上菩薩留惑受生之義。
引雜集論之何文證之耶。
答。
章雲。
雜集論雲。
一切聖人皆以随眠力故結生相續（雲雲）付之。
依大師解釋正檢雜集論所說。
全未見此文之處也。
何況于凡夫二乘菩薩判結生相續之别中。
求菩薩結生相續。
若諸菩薩願力受生者。
命終等心。
當知一切一向是善（文）既雖雲願力受生。
更無依随眠力。
如何答。
始教門心。
十地菩薩留惑受生雲事。
章家處處定判。
然十地菩薩雖雲願力受生。
非惑種之潤力。
更不可有愛生之義故。
用潤生攝化之故也。
誠如今出難給。
雜集論中雖無一切聖人皆以随眠力故之正文。
若諸菩薩願力受生之上文。
述已離欲聖人受生。
然此受不複現行。
彼由随眠勢力令生相續雲故。
以菩薩留惑受生之義。
與已離欲聖人之受生。
此為一義。
一切聖人皆以随眠力故結生相續雲也。
依義得其心引文事。
大師恒例也。
無失。
章雲。
答。
若是凡夫。
即以現惑潤業受生。
聖人不爾。
但留惑種用以受生。
故雜集論雲。
一切聖人皆以随眠力故結生相續（雲雲）。
雜集論第五雲。
相續力者有九種。
命終心與自體愛相應。
于三界中各令欲色無色界生相續。
謂從欲界沒還生欲生者。
即以欲界自體愛相應命終心結生相續○如是從色無色界沒。
若即生彼若生餘處。
有六種心。
如其所應盡當知。
又此自體愛唯是俱生。
不了所緣境。
有覆無記性攝。
而能分别我之自體生差别境界。
由此勢力諸異生輩。
令無間中有相續。
未離欲聖者亦爾。
臨命終時乃至未至不明了想位。
其中能起此愛現行。
然能了别。
以對治力之所攝伏。
已離欲聖者。
對治力強故。
雖未永斷。
然此愛不複現行。
彼由随眠勢力令生相續中有。
初相續刹那唯無覆無記。
以是異熟攝故○若諸菩薩願力受生者。
命終等心。
當知一切一向是善（文）。
複古記雲。
故雜下二引證随眠即是種子故問。
論文全無一切聖人之言。
又未離欲聖者有現行之愛。
何雲一切聖人皆以随眠力等耶