慰地說：“從今以後，魯國就會有很多人，願意到深水大河中救人了。
”
用世俗的眼光看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛是貪婪。
孔子反而稱贊子路而責備子貢。
由此看來，判斷一件事的善惡，不能隻看當前的行為，而要看對以後的影響；不能隻論一時的是非，而是要看長遠的影響；不能隻論個人的得失，而是看它對天下大衆的影響。
現在的行為，雖然是善的，卻會危害後人，那就是表面是善而實際上不是善；現在的行為，雖然不是善，但是流傳下去卻能夠利益後人，那就是表面不善而實際上是善！這不過是舉一個例子而已，其它種種，如“非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈”都要仔細分辨清楚。
第五，偏正。
明朝宰相呂文懿剛辭官回鄉時，所有人都很敬佩他，唯獨一個鄉下人，喝醉酒後大罵呂公。
呂公并沒有生氣，他對傭人說：“這個人喝醉酒了，不要和他計較。
”呂公就關門不理睬他。
過了一年，這個人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔地講：“若是當時稍微懲治一下，把他送到官府治罪，藉小懲罰而施大儆戒，他就不至于犯下死罪了。
我當時隻想心存厚道，那知道，反而養成他天不怕地不怕的惡性。
”這就是存善心，反而做了惡事的例子。
也有存惡心反而做了善事的例子。
像有一個大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場上搶米。
這個大富人家便告到縣官那裡，縣官偏偏不受理這個案子，窮人因此更加肆無忌憚。
于是大富人家就把搶米的人捉起來關在一起，辱罵他們。
那些搶米的人反而安定下來，否則就天下大亂了。
這就是存惡心反而做了善事的例子。
大家都知道善是正，惡是偏。
善心辦惡事，叫正中的偏，惡心辦善事，叫偏中的正，這道理大家不能不知。
第六，半滿。
《易經》說：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
”（意思是一個人不積善不會成就好名聲，不積惡則不會引來殺身之禍）《書經》上說：“商罪貫盈，如貯物于器。
”（意思是商朝的罪孽，用繩索串起來也能穿滿，用器皿裝起來也能裝滿）如果你很勤奮地積福，那麼日積月累，總有一天你會積滿福來改變自己地命運；如果你很懶惰，三天打魚兩天曬網，那麼你很難積夠福。
這是講半善滿善的第一種說法。
從前有一戶人家的女子，到佛寺裡去，準備捐點香油錢，可惜身上隻有兩文錢，就都捐了出來。
雖然隻是兩文錢，寺裡的首席和尚竟然親自替她在佛前回向，求忏悔滅罪。
後來這位女子進皇宮做了貴妃，富貴之後便帶幾千兩銀子來寺裡布施，但是主僧隻安排徒弟替她回向。
那女子有些不解，就問主僧說：“我從前不過布施兩文錢，師父就親自替我忏悔。
現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什麼道理？”主僧說：“從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠，所以非我老和尚親自替你忏悔，便不足以報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但是你布施的心，不像從前那麼真切，所以叫人代你忏悔，也就夠了。
”這就是為什麼幾千兩銀子的布施隻能算是半善，而兩文錢的布施卻是滿善的道理。
這是講半善滿善的第二種說法。
漢朝人鐘離送金丹給呂洞賓，讓他用金丹點白鐵，使白鐵變成黃金，再用黃金救濟世上窮人。
呂洞賓問鐘離說：“這些金子最後會不會變回鐵呢？”鐘離說：“五百年以後，仍舊要變回鐵。
”呂洞賓又說：“這樣就會害了五百年以後的人，我不做這樣的事。
”鐘離見呂洞賓心地善良，就對他說：“修仙要積滿三千件功德，聽你這句話，你的三千件功德已經做圓滿了。
”這是講半善滿善的第三種說法。
一個人做善事，而内心沒有叨念，若無其事、了無牽挂，那麼不管做什麼善事，都算功德圓滿；若是做善事，心就牢記着這件善事，雖然一生都很勤勉的做善事，也隻不過是半善而已。
譬如拿錢去救濟人，要内不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫三輪體空，也叫一心清淨。
如果能夠這樣布施，那麼縱使布施一鬥米，也可以種下無邊無際的福了；即使布施一文錢，也可以消除一千劫所造的罪業。
如果這個心，不能夠忘掉所做的善事，那麼即使用二十萬兩黃金去救濟别人，還是不能夠得到圓滿的福報。
這是講半善滿善的第四種說法。
第七，大小。
從前有一個人叫做衛仲達，在翰林院裡做官，有一次他的魂魄被鬼卒引到陰間。
陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事、惡事兩種冊子送上來。
等冊子送到一看，他的惡事冊子，竟然攤滿了整個院子，而善事的冊子，隻不過像一支筷子那樣小。
主審官又吩咐拿秤來過秤，那攤滿院子的惡冊子反而比較輕，而像筷子那樣小的善冊子反而比較重。
衛仲達就問說：“我年紀還不到四十歲，怎會犯下這麼多的罪過？”主審官說：“隻要一個