從前英明的帝王治理天下，必須劃分土地給諸候，讓他們分别有所歸屬，分别治理。
然後讓有關主管部門按月檢查，按時考核，推存賢德之人；辭退掉不良之輩[這樣做，能人就會高興，不良之輩就會感到畏懼]；同情撫恤鳏寡；撫養孤兒；救濟貧窮；獎勉孝順父母、敬重兄長的行為；選拔人才——
這七項工作做好了，四海之内就不會有犯法的人了，君王愛臣民如同腹心，臣民愛君王才會象幼兒愛慈母；君王守信如同一年四季一樣準确無誤，人民之守信才會如同寒署一樣靈驗，所以君王能視遠若近，并非是事物就在近處，而是因為英明的德性。
所以兵革未動就顯出威力，不施利害就使人親近，這就是明君防禦可以對‘千裡之外的敵軍具有沖擊力量’的原因。
[從前管子對齊桓公說：“你想稱霸，成就大業，那就必須從根本上做起。
齊國的老百姓就是你的根本。
人民擔心挨餓，也怕賦稅太重，死亡和刑法過于嚴酷，人們非常擔心國家動不動舉辦各種活動而勞民傷财。
你要減輕賦稅，放寬刑律，隻在必要的時候舉辦活動，隻有這樣才會人心安定。
這就是從根本上成就霸業的意思。
”]
曾子又問：“什麼是‘二至’呢？”
孔子說：“至禮而不廉讓，則天下大治；至賞而不浪費，則士人喜悅；至樂而無聲息，則舉國相和。
”為什麼這樣說呢？以前英明的帝王對全國的名士全都知道。
既知其名，也知其實。
然後才把權力和地位授予他們，使他們受到世人的尊敬，這就叫“至禮不讓而天下治”。
用利益和奉祿使天下的士人富有，這就叫“至賞不費而士人悅”。
這樣一來，光榮的美譽就因此而得以宏揚，這就叫“至樂無聲而天下和”。
[因此說，所謂天下最偉大的仁者，就是能夠用天下人民至親至愛的情感團結全國人民的人；所謂天下最偉大的英明，就是能夠起用全國最有德才的人。
]正是從這種意義上說，仁者的最高原則是愛人，智者的最高原則是知賢，執政者的最高原則就是善于使用官吏。
有德之君如果能搞好這三項工作，那麼舉國上下都會服從指揮命令，人人奮勇向前。
這就是“對千裡之外的敵軍具有沖擊力量”的意思。
[明君之所以要發動征讨，是因為天道要廢棄昏君，借他之手鏟除之，變更其政權，但對其滅亡要表示哀悼。
也不剝奪其家産。
]所以明君的征讨就好象及時雨，在哪裡降落，無不受到歡迎。
這就叫心安理得地凱旋而歸。
所以楊雄說：“六經的道理，貴在社會尚未動亂就及時加以治理；軍隊還沒有出動就已經取得了勝利。
”
這就是儒家的治國之術。
[孔子追求仁義道德，所推崇的實際上是三王的治國之道。
]
墨子曰：“古之人未知為宮室，就陵阜而居，穴而處，故聖王作為宮室。
為宮室之法，高足以避潤濕，邊足以圉風寒。
宮牆之高，足以别男女之禮。
謹此則止，不以為觀樂也。
故天下之人，财用可得而足也。
當今之王為宮室則與此異矣。
必厚斂于百姓以為宮室，台榭曲直之望，青黃刻镂之飾，為宮室若此，故左右皆法而象之。
是以其财不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而難理也。
為宮室不可不節。
[議曰：此節宮室者。
]
古之人未知為衣服，時衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。
聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人。
以為人衣。
為衣服之法，冬則練帛，足以為輕暖，夏則絺绤，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目，觀于人也。
是以其人用儉約而易治，其君用财節而易贍也。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。
必厚斂于百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鈎，珠玉以為佩。
由此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好也。
是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難谏。
夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。
為衣服不可不節。
”[議曰：此節衣服也。
]
此墨翟之術也。
[議曰：墨家之議，去奢節用，蓋強本道。
]
【譯文】
墨子說：“古人還不知道建造宮室，隻是在山陵高地的岩洞居處，到了三王的時代才開始建造宮室。
其辦法是選擇高地以避潮濕雨水，選擇邊地抵禦風寒，牆高隻要能夠無礙男女之大防就可以了，所以非常簡陋，不足以觀賞。
因此，那時人民都感到财用充足。
現在的王侯，所造的宮室就大不相同了。
他們向老百姓橫征暴斂來建造宮室台榭，是為了看起來宏偉壯觀，用各種顔色刻镂彩畫，左右上下竟相效仿，結果财用匮乏。
難以抵禦兇年饑荒，無法赈濟孤寡貧民。
同家的貧困到了難以治理的地步。
因此建造宮室不能不講求節約。
“古人不知道做衣服，那時候披獸皮，挂草葉，冬天穿的笨重但暖和，夏天挂的輕便卻清爽。
三王覺得這樣不中意。
于是就教婦女制作衣裳。
冬天用絲制成棉衣，既輕又暖和，夏天用麻布做紗衣，既輕又涼爽——僅此而已。
那時穿衣不是為了使自己美麗，讓他人觀看。
所以，當時人們生活節儉，易于管理。
當時的帝王生活很簡樸，很容易奉養