百姓之務，趨人間之事，決煩理務，臨時苟辯，使官無譴負之累，不省下人之冤，複是申、韓、甯、郅之罪人也。
”]
【譯文】
商鞅說：“法令是人的生命，治理天下的根本。
”[慎到說：“統治者舍棄法律，想用自己的道德理想來治理天下，結果受賞的人雖然感到很得當，但其欲望是無窮無盡的；受罰的既使也感到很得當，但總是希望無休止的減輕自己的罪行。
國君如果舍棄法律，隻憑自己的主觀揣度來量刑，怨恨就會萌生。
因此，分馬的人采用抽簽的辦法，分田的人采用抓阄的辦法，這并不是說抽簽、抓阄比人的智慧高明，而是因為這樣做可以排除私心，堵塞怨恨。
所以治國要用法制而不能靠個人的主觀意願。
這樣，人們就不會産生怨恨，舉國上下就會和睦相處。
”]一隻兔子在前面跑，後面可能有一百個人追逐，不是一隻兔子可分為百份，而是這隻兔子屬于誰的名分還沒有确定，因而誰都可以據為己有。
賣兔子的滿街都是，盜賊不敢去拿，那是因為這些兔子屬于誰的名分已定。
所以，名分未定，就是堯、舜、禹、湯也都可能去追逐，名分一定，就是再窮的盜賊也不敢去拿。
聖人制定法令，安置官吏，實際上就是在定名分。
[屍子說：“發動民衆，聖旨已下還遲遲不見行動，如果是分地，動作則非常迅速。
為什麼呢？因為無可推脫。
由言語形成的名分，也象分地一樣，不能不分清職責權限，國君如果和大臣分擔同樣的職權，那麼大臣們就有推脫罪責的機會了，就象用墨鬥劃線，校正彎曲的本頭，木頭無法投機取巧一樣，一考查名分，大臣們如有失職而又想隐瞞的，就是有罪的。
”]
名分确定以後就是騙子也會變得貞潔守信，就是大盜也會變得誠實不欺，他們自覺地安分守己。
”[尹文子說：“名分定，萬物不争；職責明，私欲不行。
人不争，不是因為無心争，而是因為名分已定，所以争也是白用心；私欲不行，并不是沒有欲求，而是職責已明，所以有欲望也不管用。
然而私心、私欲人人都有，能使人無私無欲的根本原因，是因為制止私心私欲的方法得當。
”]
申不害說：“君如身，臣如手，君設置根本，臣操持常務。
作為人君，就是要拿法律公文來核查人臣，看看是否名實相符。
名分就好象是大地之網，聖人之符。
張網持符，天蔔萬物就無可逃遁了。
[韓非子說：“人主的眼睛不象離朱那樣明亮，耳朵不象師曠那樣敏銳，如果不借别人的眼睛和耳朵去看去聽，隻等自己耳目聰明後才去觀察、聆聽，那麼看到聽到的東西就太有限了。
這可不是使自己不被蒙蔽欺騙的辦法啊！明君是讓整個天下為自己去聽去看的人，他雖身處深宮，卻能明察四海，舉國上下既不能隐瞞他，也不能欺騙他，這是什麼原因呢？隻因為隐瞞之罪重，舉報之賞厚。
”
荀子說：“職責明确，事業有序，材盡其用，官盡其能，天下就沒有得不到治理的。
如果這樣，品德好的人就會更加上進，廉潔的人就會越來越多，加上善于傾聽各方面的意見，那麼就會事事清楚，無所遺漏。
一個國家的領袖之所以能夠做到不看而能看見，不聽而能聽見，不思考而能知道，不行動而能使事業成功，巋然不動而能使天下順從他的意志，就是因為牢牢抓住了名分這個法寶。
”
屍子說：“明君要想确保自己的權勢，就應當形象端莊，心境空靈，目視九州而不煩，眼觀紅塵而不淫，文武百官的職權了然于心，與人言談對應得體。
如果能達到這種境界，那麼他就能端立于朝堂之上，縱然有所隐瞞遺漏，疏遠忽略，也一定不會太多。
明君無須使用耳目或間諜去偵察刺探，也不勉強去聽去看。
有物則觀，有聲則聽，事至則應，身邊的事情不讓輕易溜過，遠處的事情也能得到妥善處理。
賢明的人才不讓流失，微賤的人就會對他畢恭畢敬。
這就是萬事萬物都不能逃脫他的控制之奧秘。
”]
讓該動的去運動，讓該靜的去安靜，各負其責，事有歸着。
整個國家就會顯得井然有序。
[屍子說：”治理水患的是大禹；播種五谷的是後稷；掌管刑罰的是臯陶。
舜雖然沒去具體辦什麼事情，然而他卻是全國臣民的父母。
”這就是‘名自名’的意思。
姜太公對周文王說：“天有固定的形象，人有固定的生存，能與上天和人民同呼吸共命運，天下才會太平安定。
”這就是‘事自定’意思。
]
因此有道之君要用名分來糾正一切不合名分的現象，并實事求是地确定名分。
[尹文子說：“因為賢能的人有用，人君便不得不用他們；因為愚昧的人沒用，所以人君不能使用他們。
用與不用，各得其所，又何必擔心天下大亂呢？”
屍子說：“上朝議事，國君聽了朝臣們的啟奏後，使每個人各負其責，分工理事。
發現有特别好的大臣，一定要問清是準舉薦的；有重大過失的，一定要問清是誰任用的。
然後決定賞罰，并用這種辦法來考察優劣，使該負其責的大臣不敢徇私舞弊，文武百官就不會徒有其名。
優秀的就會受到尊重，