—濫竽充數而已。
隻要是領導講的，就說“講得好，非常正确，非常重要”；隻要是領導做的，就說“做得對，帶了個好頭”。
嘴上這麼說，肚子裡卻在暗暗揣摸主子的愛好，凡有所愛就投其所好，及時上貢，來滿足主子的聲色之樂，把主子巴結得渾身通泰。
漸漸的，當領導的不把這類專事拍馬屁的官員當外人了，互相包庇縱容，一起吃喝玩樂，不計後果，不考慮影響。
這種官員就叫做“谀臣”。
内心陰險奸詐，外貌謙恭謹慎，能說會道，讨人喜歡，實際上嫉賢妒能，想提拔誰，就在上級領導面前盡說他的好話，隐瞞他的缺點；對真正的人才，就在上峰面前誇大、突出他的過失，隐瞞他的優點，結果使上級賞罰不當，号令不行，政策、法規不能貫徹，這類官吏就是“奸臣”。
有才智，有學識，幹起壞事來更有能耐。
掩飾他的過錯道理講的振振有詞，叫人們聽了不由得不信服；辯論起來足以形成一家學說，小則可以挑撥離間父子兄弟反目成仇，大則可以在中央政府煽風點火，制造混亂。
這種官員就是“讒臣”。
篡奪權力，造成自己的勢力，颠倒黑白，無限上綱，整倒别人，排斥異己，培植私人勢力結成死黨，形成自己的社會勢力；假傳聖旨，到處以全權代表的身份出現，使自己顯得無比尊貴。
這類官吏就是“賊臣”。
在人主面前阿谀奉承，鼓動、促使國王往邪路上走，背後又把錯誤都推到國王一個人身上；結黨營私，互相包庇，欺上瞞下，不讓領導人了解真實情況，使上上下下黑白不分，是非不辯；暗地裡宣揚領導人的過失，使全國老百姓都罵國家領導人，鬧得國際上都知道。
這種官吏就是‘亡國之臣”。
這是六種類型的反面官員——“邪臣”。
當官的既然有六種類型的“邪臣”——不正派的官員，那麼有什麼辦法可以防止他們混入各級機關呢？這就要講究防邪之道。
[桓範說：“有的官員在小事情上忠心耿耿，工作幹得不錯，但其險惡用心在于一旦手握大權，以便實現他的大野心，達到大不忠的目的；有的在小事上，在平時很講信用，但其目的是為了沽名釣譽，在大事上搞陰謀詭計，達到反叛的目的。
對這類官員不是應該預防其欺詐嗎？
“有的官員表面上很有魄力，幹勁沖天，實際上沒有真膽識；而有的表面上非常仁義，可在實際行動上卻與仁義相違背。
這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假？
“有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動作，以達到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達，上面的計劃、政令也不能向下傳達。
對這類官員，當領導的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？
“有的官員發表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會亂了真理；或者發表貌似合情合理的意見，一旦實行，就會傷害真正的賢能之士。
對于這類官員，當領導的就要考慮他是不是在進讒言？
“有些官員手中有一定的權力，就用不公正的賞賜鼓勵自己滿意的部下，盡管這些人沒有什麼業績；或者用獎賞的辦法收買人心，預支恩德；或者用不公正的處罰對待自己不喜歡的屬下，以此樹立權威，盡管這些人有能力、有業績。
對出于私心擅自賞罰的負責人，當領導的就得想想他是不是奸佞之人？
“有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場上擡舉他，說好話，而暗地裡卻用陰謀詭計把他搞垮的手法；或者要謀略什麼事情，總是冠冕堂皇地打着公事公辦、一心為公的旗号，實際上暗中卻塞進了私貨，假公濟私，但手段非常高明，做得不留痕迹。
當領導的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？
“有的官員專走上層路線，結交領導人左右的辦事人員，從而找機會向執政者說項推薦，以達到進身的目的；或者借助領導人重用的、言聽計從的人，巴結他們，依靠他們，以此鞏固自己的權力和地位。
當領導的就應當考慮，這類官員是不是有作僞的動機？
“有的官員永遠随聲附和，八面玲珑，有時甚至違心地苟合别人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。
對這類官員，當領導的就要考慮将來的禍患：關鍵時刻，利害關頭，他是不是也會這樣呢？
“有的官員一門心思順着上級領導的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級的歡心，取得上級的親信，而這些事、這些話對老百姓、對社會是好是壞，他一概不去多想。
這種官員，就得想想他是不是佞臣？”
子貢曰：“陳靈公君臣宣淫于朝，洩冶谏而殺之，是與比幹同也，可謂仁乎？”
子曰：“比幹于纣，親則叔父，官則少師，忠款之心，在于存宗廟而已，故以必死争之，冀身死之後而纣悔悟。
其本情在乎仁也。
洩冶位為下大夫，無骨肉之親，懷寵不
去，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣！詩雲：‘民之多僻，無自立辟。
’其洩冶之謂乎？”
【譯文】
春秋時鄭穆公的女兒夏姬，後世稱她為“一代妖姬”，是當時的名女人，陳、鄭等好幾個國家都亡在她手裡。
據說她好幾十歲了還不顯老，許多諸候都被她迷住了。
最初她嫁給陳國的大夫禦叔，丈夫死後，她和陳靈公及朝中大夫孔甯、儀行父私通，搞得朝廷烏煙瘴氣。
陳國的大夫洩冶看不下去，就向他們提出規谏。
陳靈公自知理虧，無顔面對洩冶，就買通一個刺客，把洩冶殺了。
就這件事子貢問孔子：“陳靈公君臣與夏姬淫亂朝綱，洩冶規勸，招來殺身之禍。
洩冶的行為與纣王時代的比幹相同，能不能說洩冶的做法合乎仁道呢？”
孔子說：“不能這樣說，因為比幹之于纣王，從私人關系方面講，他們是皇親，比幹是纣王的叔父；從公的方面講，比于是皇帝的老師。
比于是為保住殷商的宗廟社稷，所以他下決心犧牲自己，希望用自己的一死使纣王悔悟，所以比幹當時的心理狀态，是真正的仁愛之心。
洩冶就不同了，他隻是陳靈公的部屬，地位不過是個下大夫，并沒有血緣上的親密關系，在陳國這樣一個政亂君昏的國家，正人君子本應挂冠而去，可是洩冶沒有這樣做。
他以如此低微的地位，抱着不切實際的幻想，想用區區一身，糾正國家領導人的淫亂昏庸，死了也是白死，一點用處都沒有。
象他這種作法，愛國之心還是有的，至于說到忠、仁，卻毫不相幹。
《詩經》中有兩句話：‘民之多僻，無自立辟。
’意思是說，尋常百姓一旦走到偏激的邪路上去的時候，是沒有辦法把他們拉回來的。
洩冶就是這種人。
”
或曰：“叔孫通阿二世意，可乎？”
司馬遷曰：“夫量主而進，前哲所韪。
叔孫生希世度務制禮，進退與時變化，卒為漢家儒宗。
古之君之，直而不挺，曲而不撓，大直若诎，道同委蛇，蓋謂是也。
”
[議曰：太公雲：“吏不志谏，非吾吏也。
”朱雲庭诘張禹曰：“屍祿保位，無能往來，可斬也。
”
班固曰：“依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難受爵位。
”由此言之，存與死，其義雲何？
對曰：範晔稱：“夫專為義則傷生，專為生則塞義。
若義重于生，舍生可也；生重于義，全生可也。
”]
【譯文】
有人問：“叔孫通順着秦二世的心事拍馬屁，這是應該的嗎？”
司馬遷回答道：“叔孫通先生考較做君王的是不是英明，以便決定自己的進退，這個原則是前代哲人所認可的。
他為了繼承文化道統，期待着太平盛世，希望理想的時代一來，好做一番事業，制定富有文化精神的體制。
進退韬諱，他看得很清楚。
在秦始皇那個時代，他沒有辦法，隻好遷就當時的時代環境。
他非常懂得适應時代的變化，以最強的應變能力達到最終目的，最後終于成了漢王朝的儒學宗師，開創了幾千年的儒家禮儀制度。
古代的君子，挺拔有如大樹，所有的樹都被彎曲折斷的時候，隻有它還直立着，但是太挺拔了也很危險，容易折斷，所以雖然直立，卻很柔韌。
保全自身以後，在那樣的亂世是很難生存的，不來點随波逐流，就顯得與衆不同，太特别了也要吃虧，隻好遷就世俗。
但完全同流合污也不行，必須‘曲而不撓’，心中始終堅持一貫的思想原則。
所以在亂世中行直道的人，就有種‘大直若诎’的樣子，看上去好象不會說話，畏畏縮縮的，曲裡拐彎的，但最終的目的是要實現自己的理想。
這就是叔孫通的處世哲學。
”
有這樣一個觀點：司馬遷在談到官員的标準時說：“在朝為官而不給領導提意見，這