”備有雄志而甚得衆心，關候、張飛皆萬人之敵也，為之死用。
以嘉觀之，其謀未可測也。
古人有言曰：“‘一日縱敵，數世之患。
’宜早為之所。
”曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
【譯文】
[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹操：“大将呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。
”
[反方：]曹操說：“并不象你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。
”
[正方：]三國時劉備來投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。
有人對曹操說：“劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。
”曹操就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：”有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來号召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都吓跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。
”
曹操說：“講得好！”
[反方：]傅玄在講到這段曆史掌故時，内容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹操說：“劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大将，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：‘一日縱敵，數代之患。
’應當盡快把他殺了。
”可是曹操當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[是曰：]《家語》曰：子路問孔子曰：“請釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。
昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為内私婚，終身不嫁。
不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。
倉吾娆取妻而美，讓與其兄。
讓則讓矣，然非禮讓之讓也。
今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”語曰：“變古亂常，不死則亡。
”《書》雲：“事弗師古，以克永代，匪說攸聞。
”
[非曰：]趙武靈王欲胡服，人子成不悅。
靈王曰：“夫服者所以使國，禮者所以使事。
聖人觀鄉而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國。
夫剪發文身，錯臂左衽，臨越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也。
故禮服莫同，而其便一也。
鄉異而用變、事易而禮易。
是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。
儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠迩之服，賢聖莫能同。
窮鄉多異俗，曲學多殊辯。
今叔父之言，俗也。
吾之所言，以制俗也。
叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
[是曰：]移風易俗，莫善于樂。
[非曰：]孟子曰：“天道因則大，化則細。
因也者，因人之情也。
”
【譯文】
[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：“如果抛棄古人的倫理道德，隻憑我自己的意願，随心所欲地去行動，可以嗎？”孔子說：“不可以。
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫娆的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。
現在你想抛開古人的倫理規範，隻按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正确的推行呢？”
古語說：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。
”
《尚書》說：“行事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。
”
[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉随俗，随遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪發文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人隻追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；隻追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯谲異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父讨厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！”趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：“天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。
”
[是曰：]李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能緻和平。
善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。
設上農夫欲今冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。
”《易》曰：‘時止則止，時行則行，動靜不失于時，其道光明。
”《書》曰：“敬授人時，故古之王者，尊天地，重陰陽，敬四時月令，順之以善政，則和氣可立緻，猶桴鼓之相應也。
”
[非曰：]太公謂武王曰：“天無益于兵勝，而衆将所居者九。
自法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱而幸于天；無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過于時；敵人怯弱不敢擊而信龜策；士卒不勇而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。
凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗。
故明将不法。
”司馬遷曰：“陰陽之家，使人拘而多忌。
”
範晔曰：“陰陽之道，其弊也巫。
”
【譯文】
[正方：]李尋說：“假如隻憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛，也不能使天下和平安甯。
談論曆史，必須是對現實有所裨益，才算得上善于論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。
”《周易》說：“該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。
”《尚書》上說：
“隻因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓