，擊之即應一樣。
”
[反方：]姜太公對武王說：“上天對戰争勝負不會有什麼決定性的影響，戰争勝利的因素，将領所起的作用占九成。
軍法、号令執行不下去，反而随意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占蔔是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導緻失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的将領從不師法。
”司馬遷說：“陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。
”
範晔說：“陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。
”
[是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。
人誠向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害。
”
[非曰：]夫人主莫不愛已也。
莫知已者，不足愛也。
故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚者，不使稚子輕預。
非不親也，力不堪也。
奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。
此自效之至也。
昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。
夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之急者，智不足也。
[是曰：]語曰：“巧詐不如拙誠。
”
[非曰：]晉惠帝為太子，和峤谏武帝曰：“季世多僞，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。
”武帝不從，後惠帝果敗。
[是曰：]《左傳》曰：“孔子歎子産曰：‘言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文，行而不遠。
晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。
慎辭也哉！’”《論語》曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
[非曰：]漢文帝登虎圈，美啬夫口辨，拜為上林令。
張釋之前曰：“陛下以绛候周勃，何如人也？”上曰：“長者。
”又問曰：“東陽候張相如，何如人也？”上複曰：“長者。
”釋之曰：“此兩人言事，曾不能出口，豈效此啬夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，争以亟疾苛察相高。
然其弊，徒文具耳，亡恻隐之實，以故不聞其過，陵遲至于二世，天下土崩。
今陛下以啬夫口辨而超遷之，臣恐天下随風而靡，争口辨，無其實。
且下之化上，疾于影響，舉錯之間，不可不審。
”帝乃止。
【譯文】
[正方：]西漢人翼奉說：“治國之道的要害在于了解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。
”
[反方：]凡是人主沒有不愛自己的。
那些不了解自己的人，不值得愛。
所以桓玄說：“捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？
然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗隻知道愛它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。
”
[正方：]古語說：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠實。
”
[反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和峤向晉武帝進谏說：“皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕将來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。
”晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊歎子産說：“語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子産能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！”《論語》上說：“熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？”
[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：“陛下認為绛候周勃這人如何？”文帝說：“是位長者。
”又問：“東陽候張相如如何？”文帝又說：
“也是位長者。
”張釋之說：“這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，争相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追随這種風氣，争逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！”于是文帝取消了他的打算。
[是曰：]太史公曰：“《春秋》推見至隐，《易》本隐以之顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。
所言雖珠，其合德一也。
相如雖虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與詩之諷谏何異？”
[非曰：]揚雄以為，賦者，将以諷也，必推類而言，極靡麗之辭，闳侈钜衍，競于使人不能加也。
既乃歸之于正，然覽已過矣。
往時武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。
帝反漂漂有淩雲之志。
由是言之，《賦》勸而不止，明矣。
又頗類徘優，非法度所存。
賢人君子，詩賦之正也。
【譯文】
[正方：]太史公說：“《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隐含的意義，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目标還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷谏用意有什麼不同呢？”
[反方：]揚雄認為，賦的作用就是用于諷谏。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼内容。
可是，雖然它的目的在于正面引導，規勸諷谏，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷谏皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很象是滑稽劇，會被正确的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[是曰：]《淮南子》曰：“東海之魚名鲽，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥，名曰鹣，比翼而飛。
夫鳥獸魚鲽，猶知假力，而況萬乘之