自知，亦自好吃矣。
吃雞卵之偈，乃妄人僞造，不可依從。
保養之法，第一是寡欲。
若不知好歹，任意嫖蕩，則死期将至，仙丹亦不靈矣！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第885頁 複蔡契誠居士書一）
【408】修淨業人為什麼要以念佛為主，念經為助行？
●《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
汝喜念《金剛經》，當以此功德，回向往生，即為淨土助行。
然《淨土五經》，其功德亦不亞于《金剛經》。
所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。
再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁 複唐瑞岩居士書一）
《金剛經》，發明淨土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。
汝于專精念佛外，可将《淨土五經》，川流不息讀之。
（文鈔箐華錄）
【409】禮誦正課外，可否翻閱經論？
●修持須活潑潑。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但不可倒置。
修持非釘樁搖橹之行，須活潑潑地。
雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。
但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答念佛居士問）
【410】研經與閱經以誰為主？諸佛諸祖為什麼主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業力？
●未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
以故當以念佛為主，閱經為助。
以承佛慈力，制伏業力。
若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。
當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。
未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。
否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦隻是口頭活計。
于身心性命、生死分上，毫無幹涉。
臘月三十日⑴到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸于無何有之鄉矣。
若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。
而猶以為大乘行人，一切無礙。
遂援六祖“心平何勞持戒”之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。
甚矣，修行之難得真法也。
所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力不能發現耳。
當以念佛為主，閱經為助。
若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。
而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事，緻令不思議利益，由肆無忌憚，并分别妄情而失之。
豈不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷一第178頁 複永嘉某居士書五）
【411】正确閱經的方法和原則是什麼？
●若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業，端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
●今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。
令真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
至于閱經，若欲作法師，為衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。
若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。
若欲随分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。
或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。
或拜佛後端坐少頃，然後開經。
必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。
從首至尾，一直閱去。
無論若文若義，一概不加理會。
如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。
即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。
能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。
若一路分别，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符⑴佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，将見亵慢之罪，嶽聳淵深⑵。
以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經，以心不能起分别故。
如有一人出聲誦經，一人于旁，攝心谛聽。
字字句句，務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。
若稍微放縱，便緻斷絕，文義不能貫通矣。
誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。
聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。
若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。
若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。
而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。
真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕⑴。
嗟其魔眷橫興，無可如何耳！智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。
豈有分别心之所能得哉？一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。
侍者入來，言天黑定了，隻麼還寫，随即伸手不見掌矣。
如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心緻志。
至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。
明雪峤信禅師⑵，甯波府城人，目不識丁。
中年出家，苦參力究。
忍人所不能忍，行人所不能行。
其苦行實為人所難能。
久之大徹大悟，随口所說，妙契禅機。
猶不識字，不能寫。
久之則識字矣。
又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。
此諸利益，皆從不分别專精參究中來。
閱經者亦當以此為法。
此老語錄，已入清藏。
譚埽庵⑶以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。
閱經時，斷斷不可起分别，自然妄念潛伏，天真發現。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第175頁 複永嘉某居士書五）
【412】看經有哪三種目的和三種方法？
●開知見：易明了而契機。
作功課：須專一而至誠。
種善根：則三藏同而無分彼此。
又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。
為種善根，則三藏同，無分彼此。
為開知見，則取其易于明了而複契機者。
為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁 複周智茂居士書七）
【413】念佛與閱經讀論是什麼關系？
●念佛之人閱經讀論，必先識得淨土法門之所以。
否則會正助倒置，隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛之人，先要識得淨土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。
若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近，而正助倒置，或将淨土置之腦後。
則隻可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會于諸上善人也。
念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。
若能如堕水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。
宜分做幾期，某時研究，某時持誦。
研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。
所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1358頁 複某居士書）
【414】如何拜經？有何功德？
●拜經需至誠恭敬。
能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
還可以供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
所立拜經規矩，理固無礙。
若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。
拜下想禮經偈雲：“真空法性如虛空，常住法寶難思議。
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
”想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。
若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶，拜某字則念某字。
從如是我聞，至經盡，皆如此念。
然觀想一法，大非易事。
若理路不清，及心識紛亂，或緻起諸魔事。
但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠緻敬，蓦直拜去，亦自功德無量。
若汝所立章程，對經而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一緻。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第68頁 複高邵麟居士書二）
【415】怎樣勸親屬念佛？勸時為什麼不可強制令行？
●勸人念佛修行，固為第一功德。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。
自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故并有緣之人，亦當以此教之。
其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。
按牛頭吃草，萬萬做不得。
若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。
素位而行，方為得之。
勸人念佛修行，固為第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣⑴，皆當勸之。
倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為舍本逐末，利疏而不計利親。
其可乎哉？勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第188頁 複永嘉某居士書六）
汝且莫心高，欲作大通家居士。
但一心念佛，并在家于夜間，勸令母與眷屬同念。
汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，并諸眷屬皆令念佛。
一則可悅親心；二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。
暇時将《淨業指南》，及光《文鈔》之合于初機者，詳細為令母及各眷說之。
倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁 複蔡契誠居士書四）
汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎？為父母回向，固為至理。
而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。
若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。
久而久之，自會生信修持。
誠之所至，金石為開，況父子天性相關，而有不能轉移之理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁 複馬宗道居士書一）
【416】為什麼說教人念佛功德無量？
●聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪回。
生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。
惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。
其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。
前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚衆，皆來逼惱，随即驚醒。
如是三晝夜，一合眼即見此象。
人已困極，奄奄一息。
其夫人勸令念佛，随念數十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。
使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。
故知教人念佛，功德無量。
知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第376頁 複包右武居士書二）
編者注：
《龍舒淨土文》雲：能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。
然必至誠發心，無不獲其功果。
況勸一人以上，至五人十人乎。
又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。
如是則西方之說，可遍天下，苦海衆生，可盡生淨土矣。
勸人善道，名為法施。
此淨土法門，為法施之大者。
遂超出輪回，非其他法施之比。
故其福報不可窮盡。
故大慈菩薩勸修西方偈雲：“能勸二人修，比自己精進。
勸至十餘人，福德已無量。
如勸百與千，名為真菩薩。
又能過萬數，即是阿彌陀。
”觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎？
【417】什麼人方便于教人念佛？
●吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
二是行醫者。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
汝行醫肯發心利人，實為便利。
人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。
大危險症，令彼念佛，并念觀音，必可有效。
即命盡當死，亦有效。
乃轉危為安，始命終也。
吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。
第一看相者。
見好相，令極力修持，保全好相，否則相或變矣。
見壞相，令極力修持，則相當變好。
醫生尚須人請，方好說。
看相者，無論何人，一見面，都好說。
惜看相者無真本事，隻知求利，弄到一生，總是無所成就。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第977頁 複唐瑞岩居士書二）
【418】凡夫随機利生行菩薩道需要怎樣條件？
●凡夫随機利生行菩薩道，須悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後可随分随力行之。
祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。
如是則雖是凡夫，可以随機利生，行菩薩道。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第364頁 複袁福球居士書）
【419】如何正确處理利人與利己的關系？
●利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。
●利人仍屬自利。
但不可專在外邊事迹上做，當以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎。
一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？
學佛必須專以自了為事，然亦須随分随力以作功德。
若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。
中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛⑴不肯利人之弊。
故必須二法相輔而行，但專主于自利一邊。
二林⑵之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。
二林之意，乃專主自利，非并随分随力教人修習淨土法門全廢也。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。
中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。
自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事迹上做。
其于對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，内功全荒。
反因之生我慢，白以功利為德，則所損多矣。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助；亦如身體，必用衣冠莊嚴。
何于長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也？一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。
天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。
使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。
況吾侪⑴心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安于一處，不妄奔馳者，甚難甚難。
人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。
以持戒念佛，求生西方為主。
遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此為導，将謂非自利乎？一燈隻一燈，一燈傳百千萬億燈，于此一燈，了無所損。
孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 複周群铮居士書三）
【420】禮佛如何用心？
●至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
禮佛儀式，極忙之人，不便特立。
但至誠懇切，口稱佛号，身禮佛足，必緻其如在之誠則可矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 複張雲雷居士書二）
【421】念佛人以世間法為己任有何重要意義？
●佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅正。
又果具真信切願，當必往生上品。
須知佛法，原不離世間法。
凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，主仁仆忠等。
又須諸惡莫作，衆善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己複禮，自利利他，以為己任。
如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第582頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書）
【422】何為自利利人與己立立人？做功德以何種方式為好？
●世出世間，無一事不