以身為本者。
若能以身率物，宏揚佛化，即為自利利人與己立立人也。
●做功德當以開人智識為最。
即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。
于虛名浮利，略不萦心⑴，于倫理清規，決不違犯，俾凡見者聞者，悉生景仰之心。
所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。
本若不立，縱有作為，悉是場面上事。
既非真修，必招外侮，反令邪見人據此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言）
汝以教員兼弘佛法，宜随分随力，何可強求各界人士之信仰。
以身率物，是為根本，若于其中或有侵蝕，人便不生信心矣。
外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。
以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁 複林贊華居士書十）
汝母發願寄款交光随意作功德，及助印蕪鈔。
依光鄙見，做功德當以開人智識為最。
拟以此款任印《觀音頌》，普遍施送于遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界衆生之恃怙，随類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引衆生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第590頁 複周孟由昆弟書）
【423】為什麼說凡欲利人，須從自己真實修持為主？
●凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，淨土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。
所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。
如欲取法，淨土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。
凡欲利人，須從自己真實修持為主。
若隻口說而不力行，或于倫常，或于朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。
世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦，此拯邦之根本法輪也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁 複王拯邦君書）
【424】最危險之時世為什麼要以念佛為主？做功德要改念《地藏經》嗎？
●念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德，仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。
念佛一法，最易得益。
以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。
蘇州楊鑒庭⑴因于城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。
）及至頭，則成平的。
頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。
若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。
是知最危險之時世，當以念佛為主。
彼矜奇競異⑵者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。
華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，回向往生極樂世界，以期圓滿佛果。
此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎？地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁 複陳慧恭居士書）
【425】何為居士？怎樣做一個名副其實的居士？
●居士之名者，居家修道之士也。
居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
是名副其實之居士。
金沙居士林，已經成立，當于居士之名實事業，一肩擔荷。
則世返唐虞⑶，人希聖賢，當不久可親見矣。
所言居士之名者，居家修道之士也。
實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，修行世善，以立其基。
真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。
能如是者，方可不負居士之名。
若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。
盡倫學儒，盡性學佛。
追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。
是名真佛弟子，是名真大丈夫。
則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁 南通金沙區佛教居士林成立宣言）
【426】欲為佛弟子，怎樣行持才可不愧佛心之名？
●為佛弟子，必須依教奉行。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡，非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善，必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
昨由上海商務印書館轉來汝書，知年當志學，便慕佛道，不勝欣慰。
即令商務館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，餘送有善根者。
一切衆生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔癡，造殺盜淫，以茲沉淪于三途六道，永不能出。
如來愍之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔癡。
貪嗔癡盡，則可了生脫死，超凡入聖矣。
此自力法門，欲于現生了脫者，萬不得一。
以故令生信發願持佛名号求生西方。
果能信願真切，即可仗佛慈力帶業往生。
較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。
汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實相副。
于家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，衆善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌淨盡。
非謂行之于事，方為惡也。
凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善。
必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。
世之大惡莫過于殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。
世間大善莫過于自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰裡，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。
汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。
汝其顧名思義，勉力而為則可不負此一番誠心矣。
詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。
不必常常來信，緻令彼此煩心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第39頁 複佛心居士書）
【427】做善事對念佛有沒有妨礙？
●若能令伴助主，則無妨礙之可雲。
念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。
倘主伴倒置，則其利甚少。
若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政⑴，何妨礙之可雲。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁 答俞大錫居士問）
【428】如何處理持咒與念佛的關系？
●念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，此意不可不知。
至于持咒一法，但可作助行。
不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。
夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。
若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，随修何法，皆無不可，便成“無禅無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。
若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁 複永嘉某居士昆季書）
念佛之人，亦非不可持咒。
但須主助分明，則助亦歸主。
若泛泛然無所分别，一目視之，則主亦非主矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一）
第四章 念佛功課與儀軌、方法
【429】念佛一定要有章程嗎？念佛為什麼不可有急欲見佛之心？
●專一念佛，本無定章，可照平常念佛之章程即可。
然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應，切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
汝姊欲專一念佛，本無定章。
若照平常念佛之章程，則五更起禮佛（多少拜，随己立）畢，念《彌陀經》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）畢，即念《贊佛偈》，繞念若幹聲，然後靜坐半點鐘，再出聲念若幹聲，即跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各三稱，（若欲禮拜，先拜佛若幹拜，九稱菩薩，即作九拜。
）念《發願文》，三皈依，此為早時功課。
吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。
唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方淨土中四句⑴即已，禮拜而退。
早或二時。
午飯後二時。
晚課與早課同。
夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。
念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。
此雖有起有落，然心中總将一句佛号，持念不令間斷。
行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均于心中默憶佛号。
于七日中，不令起一切雜念。
如子憶母，無時或忘。
念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。
隻求心佛相應。
（即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。
）切勿起即欲見佛之心。
但求佛号外，無二念而已。
若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。
或者每次念佛，皆念《彌陀經》，《往生咒》，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，餘皆念四句即已。
或者早起第一次念《彌陀經》，《往生咒》，以後但接續念佛不斷，至晚念《發願文》，三皈依。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁 複朱仲華居士書二）
【430】印光大師每日的功課是怎樣的？
●光則早晚必按朝暮課誦直念。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
功課各随己意，亦無定章。
光則早晚必按朝暮課誦直念。
凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點，光絕未學唱念。
然在叢林中，隻可小聲，不得聲聞于外，以緻驚動别人。
先則日禮數百拜，近數年來事多，隻二時功課。
冬則日過百拜，夏則隻數十拜。
亦隻拜釋迦，彌陀，淨土三經，及諸大乘經，觀音、勢至，清淨海衆，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
（彌陀之拜，多少不定，按精神天時增減，餘各三拜。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 複許止淨居士書）
【431】為什麼念佛一定要有定課？
●訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定。
印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報國寺叩關求見大師。
大師詢問皈依一兩年中“信願堅定如何”，“念佛功課定否”。
并随即開示說：“訂念佛功課，信願才算堅定。
不訂念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。
”（《印光法師年譜》278頁—天地出版社）
【432】極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎麼安排？默念功德一樣嗎？
●各随自己身分而立，不可定執一法。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
●若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定執一法。
如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖号，不離心口。
若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，隻可默念，不宜出聲。
默念功德一樣，出聲便不恭敬。
勿謂此等時處，念不得佛。
須知此等時處，出不得聲耳。
又睡若出聲，非唯不恭，且緻傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即“阿彌陀佛身金色”偈。
念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，随即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。
若不便繞，或跪或坐或立皆可。
念至将畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩各三稱。
然後念《淨土文》，發願回向往生。
念《淨土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。
《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。
此為朝時功課，暮亦如之。
若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若幹拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。
禮畢即發願回向。
或在功課念畢禮拜。
随己之便，皆無不可。
但須懇切至誠，不可潦草粗率。
蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閑暇。
當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。
盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。
或但念“願生西方淨土中”四句偈。
念畢禮佛三拜而退。
若無佛即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門，乃宋慈雲忏主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。
何以令盡一口氣念？以衆生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。
然須随氣長短，不可強使多念，強則傷氣。
又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。
以散心念佛，難得往生。
此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書）
【433】既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排？
●念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。
然隻期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。
信真願真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，極易修持，并不用擺脫資生事業。
朝暮随各人工夫，立一功課。
此外則一切時一切處，均可常念。
或聲或默，各取其便。
又須攝耳谛聽（此法妙極。
大勢至菩薩都攝六根。
聽則心歸一處，名為淨念），久而久之，心自為一。
今隻以少時之念而欲無妄念，何可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第186頁 複杜蔭南書）
【434】在公門（軍隊）裡如何修行？公職人員如何念佛？
●公門人修行當須盡己職分，以除暴安良保護人民為志。
再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
●完全不必在形迹上論。
心地裡，豈不能常憶念佛耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？
所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。
必須盡己職分，除暴安良，并所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志，則地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除業障，增長福壽矣。
若不以此事，以懇切至誠心誡勖⑴士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。
居士果能如此，以至誠心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。
能如是，再加以誦持經咒，念佛名号，則必蒙佛天護佑。
無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國将軍，救世菩薩矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第584頁 複河南第五軍副司令部楊明齋書）
汝既在公辦事，形迹上，不必示現修持，心地裡，豈不能常憶念耶？如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶？汝作此等各妨礙說，完全是在形迹上論，非在心地上論也。
現今時局如此危岌，若再不肯心中默念佛，将來之事，究不知其如何解決也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第178頁 複王心禅居士書）
【435】平時修持功課應該怎樣确定？
●在家居士，功課亦可照禅門朝暮功課做，亦可随自意立。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
修持功課，随機而立，愈簡愈妙。
若都是久修者，不妨依《禅門日誦》而念。
若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》，《往生咒》，即念佛矣。
朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以《贊佛偈》起亦可。
須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
知此義，再按