寶此持名一行哉？
《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同于現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。
以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海衆，同願往生也。
凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。
從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。
此經中品戒善世福，下品作衆惡業，及五逆十惡⑴，将堕地獄，由稱佛名，遂得往生也。
如是力用，最為洪深。
蓋由阿閣世王⑵，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。
其母厭離娑婆，願生極樂，并為未來衆生，求往生法。
世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。
于第八像觀之首，發明宗要雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十随形好。
是心作佛，是心是佛。
諸佛正遍知海，從心想生。
是故應當一心系念，谛觀彼佛。
”須知法身入想，理實甚深。
心作心是，事本平常。
平常非常，甚深非深。
能圓悟者，方名達人。
于第十三觀，特為劣機衆生，開方便門，令觀丈六八尺之相。
第十六觀，又令惡業重者，直稱名号。
由稱名故，即得往生。
是知相有大小，佛本是一。
觀不能作，稱即獲益。
于此谛思，知持名一法，最為第一。
末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序）
【36】《阿彌陀經》的要義是什麼？
●說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行，信，願，行三，為淨土法門之綱宗。
于舍衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名号以立行。
信，願，行三，為淨土法門之綱宗。
具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。
是為《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。
以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈岩山笃修淨土道場啟建大殿記）
求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》欤？良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫禦之勢焉。
從茲拳拳服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。
能如是，則現生已預聖流，臨終随佛往生，開佛知見，同佛受用。
是知持名一法，括囊萬行。
全事即理，全妄即真。
因該果海，果徹因源。
誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。
古德謂餘門學道，如蟻子上于高山；念佛往生，似風帆揚于順水，良有以也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序）
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。
六方諸佛常贊歎，九界衆生盡朝宗。
歸根結頂高深處，隻在洪名一句中。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經塔贊）
【37】《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？
●都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一
《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”注重在聽。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
心，即意根。
口，即舌根。
聽，即耳根。
心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞别的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。
淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。
能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。
此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。
故雲，得三摩地，斯為第一。
三摩地，即三昧之别名。
如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 複修淨師書）
【38】《普賢行願品》的要義是什麼？
●華藏世界海，淨土無量無邊。
而必以求生西方，為圓滿佛果之行。
可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。
及至末會入法界品，善财以十信後心，受文殊教，遍參知識。
最初于德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。
自此遍參諸知識，各有所證。
末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善财，及與華藏海衆，同以十大願王功德，一緻進行。
回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
并不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。
以此諸大士鹹皆備知，無庸複說。
又華嚴一經，初譯于晉，隻六十卷。
次譯于唐則天朝，八十卷。
二譯皆文來未盡，于普賢說偈贊佛後未結而終。
（從前無紙，西域之經，皆寫于貝多樹葉。
以寫之不易，或有節略。
又葉用繩穿，或有散失。
文未來盡，由此之故。
若今經書釘作一本，則無此弊。
）至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。
前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。
第四十卷，為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。
當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。
特為此一卷經，制别行疏。
圭峰⑴造鈔，為之弘闡。
又為此四十卷全經制疏。
以屢經滄桑，緻久佚失。
近