門。
若非宿具慧根，實難深生正信。
若信得及，則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。
若非宿具慧根，實難深生正信。
勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。
緻于此令博地凡夫未斷煩惑，即于現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法門。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 複秦銘光居士書）
古德謂念佛求生淨土一法，唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。
則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論）
【259】對于淨土法門，自己見解不到，該怎麼辦？
●凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。
閣下既知仙劫有數，佛壽無量，當此高年，正宜于念佛法門，專精緻力。
其餘禅教諸法，且從簡略。
以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。
即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。
凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。
不可以己見不到，稍生一念疑心。
仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。
一得往生，則便超凡入聖，了生脫死，長侍彌陀，參随海衆。
當即徹證無生，速登補處矣。
回視成仙而為天帝所轄，殆天淵相隔矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 複郦隐叟書）
【260】佛說淨土法門難信是指什麼難信？
●以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受。
佛說難信，蓋即指此。
須知淨土法門，乃一代時教中之特别法門，不可以與通途法門并論。
若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特别法門之益，而不肯信受，則其失大矣。
佛說難信，蓋即指此。
若無此執，則誰不信受奉行焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序）
【261】修行淨土為什麼不必問他人之效驗？
●以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。
縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。
若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心⑴，便不濟事。
英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。
自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 複永嘉某居士書一）
【262】判斷往生的标準是什麼？
●念佛人平時有真信切願，無一不得往生。
何以故？以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
念佛人平時有真信切願，無一不得往生者。
況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顔貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎？夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，己二三年，又有何疑。
世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，隻得來生之癡福而已。
有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。
又何須問彼見佛與否，方可斷判也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 複郁智朗居士書）
【263】念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？
●隻要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
念佛之法，重在信願。
信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。
何以故？以心中有佛為能感，故緻彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。
感應道交，如母子相憶。
彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 複黃涵之居士書三）
【264】念佛沒有境界和瑞相能否往生？
●心與佛相應，有真信願，決定往生。
問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。
湘省王季果居士常有見到。
乃念佛十年，并無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？
答，但求心與佛合，不須緻力于見境界。
心與佛相應，有真信願，決定往生。
心若希求境界，或未相應，有境界現，或緻著魔。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問）
【265】為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？
●仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名号，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
閣下既相信光，當依光所說，方有實益。
否則雖有信心，但作種未來之善根而已。
吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。
若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈于登天。
若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名号，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。
譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以随意使用也。
石喻衆生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。
若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。
否則縱令煩惱惑業斷得隻有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。
閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起别種念頭。
果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如果日既出，霜雪即化。
壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。
閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 複裘佩卿居士書二）
【266】“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？
●不對。
往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍複輪回六道。
若具志誠懇切念佛，縱将堕阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。
萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。
若作此想念，則決定不能生矣。
何也？以心無真信切願，無由感佛故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 複裘佩卿居士書二）
【267】有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？
●五逆十惡将堕地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。
吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
亦有愚人，知見狹劣。
謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。
不知衆生心性，與佛無二。
五逆十惡，将堕地獄，遇善知識，教以念佛。
或滿十聲，或止數聲，随即命終，尚得往生。
觀經所說，何可不信。
彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當複高超多多矣。
何可自暴自棄，以緻失此無上利益也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁樂清虹橋淨土堂序）
往生全仗信願真切。
若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 複倪慧表居士書）
【268】極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？
●佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
●又以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
畢世修行者，固然如是。
即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。
良以佛視衆生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。
子若回心向親，親必垂慈攝受。
又複衆生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。
倘能一念回光，直同雲開月現。
性本不失，月屬固有，故得曆劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。
此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。
遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。
猗欤⑴懿⑵哉！何可得而思議也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記）
即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書）
【269】欲生淨土為何不可存“但求不堕惡道即已”之念？
●此念不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
至汝先說但求不堕惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。
汝若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交。
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。
可不哀哉，可不痛哉！至雲莫謂研究起信，并可随力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。
談何容易！試問汝與化三，是此根性否？宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛号者，以約則易于得力，博則難于得益故也。
即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 複周智茂居士書七）
【270】凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡？如何對治？
●狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
●故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
一切凡夫，具有二病。
一則狂妄，二則愚癡。
狂妄者，謂我本是佛，何須念佛；心淨則土淨，何須求生淨土。
此系執理而廢事。
其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤衆生。
此人必堕阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫。
愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無别。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡⑴，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫衆生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜衆生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。
其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八