第1199頁 複智正居士書三）
【271】崔母以五六年工夫就能往生有何依據？
●崔母五六年來，日夕系念。
臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相，況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
或曰，每見載籍⑵，畢世修持，定慧力深，宗說兼通，解行相應者，多有生死不了，仍複受生。
何崔母以五六年工夫，竟得往生，了生死耶？有何證據，而知其決定往生耶。
答曰，子未知了生死有自力佛力之所以也。
一切法門，皆仗自力，淨土法門，全仗佛力。
仗自力，非見思淨盡，無由出離生死。
仗佛力，若信願真切，即可帶業往生。
譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。
到岸雖同，其難易安危，奚啻天淵懸殊也。
《觀無量壽佛經》示三種淨業正因，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
此十一事，或有一二，加以信願念佛，悉得往生，況崔母之将及全備者乎。
又五逆十惡衆生，臨終地獄相現，有善知識教令念佛，或至十聲，或止數聲，直下命終，亦得仗佛慈力，往生下下品中。
況崔母五六年來，日夕系念者乎。
言證據者，臨終不起愛戀，密默念佛，豎手示敬，端坐而逝，即此數端，便是往生之相。
況沒後全身已冷，頂門猶熱，及至入殓，面貌如生，征于經論，謂頂聖眼天生之說，其往生又何疑焉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷七第1346頁 崔母孫夫人往生傳發隐）
【272】有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
●果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。
有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。
且莫隻以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不複以信、願、淨念為事。
（都攝六根而念，為淨念。
念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。
切須注意。
）或恐志大言大，未得實益。
由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦衆生耳。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 複郁智朗居士書）
然念佛一法，注重在信、願、行三法。
隻知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 複習懷辛居士書）
【273】不識字的人念佛也能往生嗎？
●往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，隻在有信願與無信願。
有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。
宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。
吾人既知食彼之肉，将來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。
此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 複智樂居士書）
【274】四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相沖突？
●四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，鹹皆攝受，唯除五逆，诽謗正法者，此約平時說，非約臨終說。
以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，诽謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是诓騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。
由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。
《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。
雖不說诽謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。
若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。
但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時說。
《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。
其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。
雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。
故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。
四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。
由時事不同，故攝否有異。
謂為沖突，則成鑿死卯子漢⑴矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 複善覺大師書）
【275】盲聾喑啞之人，念佛可以往生嗎？
●喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？
凡有心者，皆堪作佛。
何得謂盲聾喑啞不得往生？佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。
果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示，瞎子不能看經，究有何礙？喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。
何可雲此等人不得往生？此等人不認真念佛，則不得往生，非此等人雖念佛亦不得往生也。
至于殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。
此之說話，蓋是誤會往生論偈之所緻也。
偈雲：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。
”乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。
下即列出譏嫌之名數種，即女人、六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。
故曰：“女人及根缺，二乘種不生。
”乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。
（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。
）非指此世界之修行者說。
無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第39頁 複宗靈法師書）
【276】以前做過種種惡事，現在念佛能夠往生嗎？
●佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。
佛視衆生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
衆生若肯改過遷善念佛，佛決定于彼臨終親垂接引也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第692頁 複鄭琴樵居士書）
【277】吃葷的人能念佛嗎？
●吃肉即無慈悲之心，此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
按理宜淨素。
雖勢難即淨，但宜少食。
即食，亦當存一憐憫度脫之心。
非吃葷人念不得佛也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1051頁 複馬宗道居士書一）
佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。
此語乃為汝真實修行者說。
若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。
非吃葷者，就念不得佛，不可不知。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第869頁 複陳蓮英女居士書）
【278】念佛功夫不得力能否往生？
●得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談。
問，念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間。
如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？
答，得生與否，全由信願之有無。
何得妄說閑談，不以古人所說者為指南。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1956頁 答俞大錫居士問）
問，念佛時心多散亂，或說是年齡關系，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣。
究竟是否由于年齡，抑功夫未到家之故？
答，汝之不一心，由于心無正見。
無正見，故無真信切願。
有真信切願，未能一心，亦可往生。
無真信切願，縱能一心，亦難往生。
以往生由仗佛力故也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1957頁 答俞大錫居士問）
【279】為什麼堅持早晚十念也能往生？
●若至心發願，早晚十念念佛，亦能往生。
或有公私衆務，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。
以阿彌陀佛曾有願雲，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
是故十念念佛，亦得往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷四第653頁 淨土法門普被三根論）
【280】為什麼臨終聞法念佛也能往生？
●由阿彌陀佛四十八願中十念稱名因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
念佛之人，若是一心念佛，不念世間家業兒女，決定可以蒙佛慈力，接引往生。
無論修持久近，乃至臨終始得善友開示，一心念佛，或止念上十聲即命終，亦得往生。
以阿彌陀佛四十八願中，第十八願雲，若有衆生，聞我名号，至心信樂，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
由此因緣，平素不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2037頁 一切念佛人往生及不往生之證據）
【281】五逆十惡之流臨終十念與平常十念有何不同？謗法之人也能帶業往生？
●此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
●謗法之人知曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，随即命終者，亦得決定往生。
以佛慈廣大，專以度生為事。
一念回光，即蒙攝受。
所謂仗佛慈力，帶業往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 複嶽仙峤居士書）
四十八願中，十念稱名，即得往生，唯除五逆，诽謗正法。
此約平時說。
以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎。
《觀經》五逆十惡，将欲命終，地獄相現，有善知識（此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識。
）教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。
此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。
以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。
除此念外，絕無他念。
雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。
當此之時，絕無有三心二意，疑信相參之心相，故不言及謗法。
即平素謗法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起謗耶？《往生論》謂謗法者，決定不生。
以既謗正法，自無正信，何能往生？此極勸人生正信耳。
若先曾謗法，後知改悔，則得往生。
譬如病愈，即是好人。
歸降，即是順民也。
若謂謗法之人，後縱改悔，亦不得往生，便完全失卻修持準繩。
與儒教尚不合，況佛以一切衆生同具佛性，皆當成佛乎。
《書》雲：“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
”是知儒佛皆以改過遷善，以期希聖希賢，斷惑證真為事也。
世人不善會其意，徒執其文，自生障礙。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1320頁 複陳薪儒居士書）
【282】博地凡夫障深慧淺，念佛為什麼能往生？
●全仗佛力。
須知十方佛土，必須到此念佛地位，方可往生。
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。
若以數萬斤大石裝于船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。
欲了生死，即須念佛，橫超三界，接引往生。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第481頁 複周志誠居士書二）
【283】念佛往生有實驗證明嗎？
●看《淨土聖賢錄》。
至于念佛實驗