，豈不能折伏科學者之讒口⑴。
汝何不看《淨土聖賢錄》，是諸人之臨終實驗，何不許人談。
而今之談佛者，又何必舍此種實驗，而徒歎束手。
真是懷抱夜明珠，徒自恨黑暗。
可不哀哉！（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第903頁 複蔡契誠居士書九）
【284】為什麼說求生西方，比求來生做人容易？
●人一生中所造罪業，不知多少。
無量劫來所造罪業，更是無量無邊。
宿業若現，三途惡道，定規難逃。
想再做人，千難萬難。
求生西方，仗佛力加被，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
今幸遇淨土法門，當生信發願，求生西方，則不負佛恩。
又汝既皈依佛法念佛，當依佛教而行。
佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求來生。
你今活了幾十年，不知經過多少回刀兵水旱饑馑疾疫等災。
若未遇佛法，不知出離之方，則莫有法子，隻好任其死後輪回。
今既遇佛法，且複皈依為佛弟子，偏偏不信佛的話，任自己的愚見，胡思亂想，想來生還做人。
你要曉得來生做人，比臨終往生還難。
何以故，人一生中所造罪業，不知多少。
别的罪有無且勿論，從小吃肉殺生之罪，實在多得了不得。
要發大慈悲心，求生西方，待見佛得道後，度脫此等衆生，則仗佛慈力，即可不償此債。
若求來生，則無大道心，縱修行的工夫好，其功德有限。
以系凡夫人我心做出來，故莫有大功德。
況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。
宿業若現，三途惡道，定規難逃，想再做人，千難萬難。
是故說求生西方，比求來生做人尚容易。
以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。
縱未能消盡，以佛力故，不緻償報。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1200頁 複智正居士之母書）
【285】為什麼說求來生不求往生的人是世間罪人之中之罪人？
●求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
佛言世間有二罪人，一是破戒，二是破見。
破戒之罪尚輕，破見之罪甚重。
何謂破見，即如汝所說，求來生不求往生，乃是邪執謬見。
乃是破壞佛法之邪見，及引一切人起邪執謬見。
其罪極大極重。
以其心與佛相反，複能誤一切人故也。
我說這些話，汝且莫當造謠言騙汝。
我要是騙汝，當有所為。
我不為名利勢力，平白騙汝一素不相識，隻見一面之老太婆，豈不成了癡子呆子了麼？因為汝相信我，以我為師。
汝子對你說，你不信。
教我對你說，要你現生就要了生脫死，永離世間一切苦，常享極樂一切樂。
汝要知好歹。
我如此與你說，你要不聽，還照自己愚癡心相，即為忘恩負義。
不要說辜負了佛的度衆生恩，并辜負了我這一番不惜精神與汝說這許多話的苦心了。
你要發起決定求生西方心，又要教兒女媳婦孫子及親戚朋友，同皆發決定現生即生西方心。
則教人之功德，輔助自己修心之功德，臨命終時，即蒙阿彌陀佛親垂接引你登九品蓮台之最上品矣。
我若騙你，便是佛騙人。
何以故，我乃依佛之意與汝說故。
佛豈有騙人之理乎？汝宜盡舍從前之下劣知見心，則定規得生西方矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1201頁 複智正居士之母書）
【286】臨終所見之佛是什麼佛？
●臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
問，有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。
若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？
答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得隻歸于自心，而謂無佛來迎之事。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第927頁 答曲天翔居士問二十七則）
【287】為什麼念佛時間不長的人也能往生？
●佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生。
固不須論修持之久暫也。
或以後生小子，念佛未久，何以便得往生。
須知往生西方，全仗佛力。
倘有真信切願，十念尚能往生，況荷生從事淨業，已有年餘乎。
《無量壽經》阿彌陀佛四十八願，第十八願雲：“若有衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”第十九願雲：“若有衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”第二十願雲：“設我得佛，十方衆生聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”由此三願觀之，知佛之念衆生，甚于衆生之念佛。
凡臨終人，果具信願念佛求生之誠，又得眷屬誡勖⑴助念之力，于斯佛正垂慈接引之時，若無頑冥無知眷屬破壞，決定可以仗佛慈力，帶業往生，固不須論修持之久暫也。
十念尚生，況年餘乎？況眷屬衆僧之相助乎？如人堕海，忽遇救船。
有相助者，則上船，有相破者，仍堕海。
生死存亡，隻在瞬息間耳。
于此上船一助一破既不疑，又何于助念破壞生疑乎？于此生疑，即不信佛言。
縱修持力深，亦難往生。
何以故，以有此疑情，便與佛不相應故。
既與佛不相應，則何能承佛慈力乎？凡修淨業者，必須深明此義，則不負佛恩，不虛己願矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第395頁 沈荷生生西決疑）
【288】對念佛往生不生一念疑惑之心，有何殊勝利益？
●果能生死心切，對念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
張善和，張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。
如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。
吾常曰，九界衆生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即是極樂之嘉賓。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第54頁 複鄧伯誠居士書二）
【289】念佛人怎麼做才可以保證決定往生？
●《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。
常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞于古人者，轉以告閣下也。
夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。
此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。
而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為淨宗指南。
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。
倘能于此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《淨土三經》，及十要等。
仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名号。
雖在暗室屋漏，如對佛天。
克己複禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。
光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。
如于淨土一法，不能死盡偷心，決志修持，于主敬存誠，克己複禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。
餘則光蕪鈔中已備言之，故不多渎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 複尤弘如居士書）
第四章 所有修持，回向西方
【290】回向的含義是什麼？為什麼回向淨土為唯一不二之最妙法？
●回向有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
三、回向法界衆生，同生淨土。
回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則随得各種之人天福報。
今将所作功德得人天福報之因，回轉歸向于往生西方極樂世界，以作超凡入聖，了生脫死，以至将來究竟成佛之果，不使直得人天之福而己。
用一回字，便見其有決定不随世情之意。
用一向字，便見其有決定冀望出世之方。
所謂回因向果，回事向理，回自向他也。
所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。
所作功德，生滅事也，回而向不生不滅之實相妙理。
所作功德，原屬自行，回而向法界一切衆生。
即發願立誓，決定所趨之名詞耳。
有三種義：一、回向真如實際，心心契合。
此即回事向理之義。
二、回向佛果菩提，念念圓滿。
此即回因向果之義。
三、回向法界衆生，同生淨土。
此即回自向他之義。
回向之義，大矣哉！回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。
以其餘大願，不生淨土，每難成就，若生淨土，無願不成。
以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必須又複回向淨土也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 複愚僧居士書）
每日功課回向，一一當與法界衆生。
若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。
然必又有普回向之願，方為與三種回向相合。
三種回向者，一回向真如實際，心心契合。
二回向佛果菩提，念念圓滿。
三回向法界衆生，同生淨土。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第392頁 複永嘉某居士書九）
【291】回向與菩提心是什麼關系？
●凡發菩提心，誓願度生之人，所有修持功德，均以普為四恩三有，法界衆生，回向西方，則其利大矣。
世間無知之人，事事為己，雖修妙行，感果卑劣矣。
然須發菩提心，誓願度生。
所有修持功德，普為四恩⑴三有⑵法界衆生回向，則如火加油，如苗得雨。
既與一切衆生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。
若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）
須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。
均以普為四恩三有、法界衆生，回向西方，則其利大矣。
若世間無知之人，事事為己，則其利益随心力而下劣矣。
譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。
若不相燃，其光亦不增大與久。
回向時當知此意，不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。
方能上契佛心，下結衆緣而解衆怨。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 複楊慎予居士書）
汝父母之不信，乃宿根淺耳。
當以己之持誦功德，全體至心為親回向，何得隻限三遍大悲咒？汝且莫說為親回向，自己便無有分，汝能真實為親回向，比但持誦不為親回向，功德更為殊勝。
所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界衆生回向，況生我之父母乎？譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈，猶複如是。
若不燃，一燈又有何增益乎哉？況大菩提心之生發，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 複陳士牧居士書二）
【292】回向有什麼功德和利益？
●凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，功德則無量無邊。
若隻為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。
●譬如一燈，隻一燈之明。
若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。
世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。
佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界衆生回向。
平時尚為無幹涉之法界衆生回向，況母殁而不至心為母念佛乎？以能為一切衆生回向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。
如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。
是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。
知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 複周孟由昆弟書）
念佛當發志誠心，深信心，回向發願心。