和亂的叉道。
民間俗語說：“想富嗎？忍着恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。
”君主愛好富，那麼人民的行為就這樣，怎麼能不亂？
湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦谒盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也？”
【譯文】
商湯因為大旱而向神禱告說：“是我的政策不适當嗎？是我役使民衆太苦了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嫔妃說情請托太多了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發迹了嗎？為什麼旱到這種極端的地步？”
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
【譯文】
上天生育民衆，并不是為了君主；上天設立君主，卻是為了民衆。
所以在古代，分封土地建立諸侯國，并不隻是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區别爵位俸祿的等級，并不隻是用來尊重大夫而已。
主道，知人；臣道，知事。
故舜之治天下，不以事诏而萬物成。
農精于田而不可以為田師，工賈亦然。
【譯文】
為君之道，在于了解人；為臣之道，在于精通政事。
所以從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。
農夫對種地很精通卻不能因此而去做管理農業的官吏，工人和商人也是這樣。
以賢易不肖，不待蔔而後知吉。
以治伐亂，不待戰而後知克。
【譯文】
用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占蔔就知道是吉利的。
用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰就知道能攻克。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。
晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
【譯文】
齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經過卞城。
晉國人想攻打衛國，害怕子路，不敢經過蒲邑。
不知而問堯、舜，無有而求天府。
曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，則天府已。
【譯文】
不懂政治就去詢問堯、舜，沒有财富就去尋求寶庫。
我說：古代聖王的政治原則，就是堯、舜；六經包含的豐富内容，就是寶庫。
君子之學如蛻，幡然遷之。
故其行效，其立效，其坐效，其置顔色、出辭氣效。
無留善，無宿問。
【譯文】
君子的學習就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快有所改變。
所以他走路效仿，站立效仿，坐着效仿，他擺什麼臉色、講什麼話、用什麼口氣都效仿。
不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。
善學者盡其理，善行者究其難。
【譯文】
善于學習的人徹底搞通事物的道理，善于做事的人徹底克服工作中的困難。
君子立志如窮，雖天子、三公問正，以是非對。
【譯文】
君子樹立志向好像陷入困境一樣不能變通，即使天子、三公詢問政事，也根據是非來回答。
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。
歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。
【譯文】
君子窮困而不喪失志氣，勞累而不苟且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。
歲月不寒冷，就無從知道松柏；事情不危難，就無從知道君子沒有一天不在這樣。
雨小，漢故潛。
夫盡小者大，積微者著，德至者色澤洽，行盡而聲問遠。
小人不誠于内而求之于外。
【譯文】
雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。
盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隐微的就會變得顯著，道德極高的人臉色态度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。
小人内心不真誠卻到外界去追求聲譽。
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。
倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇諸塗不與言。
【譯文】
說話時不稱道老師叫做反叛，教學時不稱道老師叫做背離。
背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他說話。
不足于行者，說過。
不足于信者，誠言。
故《春秋》善胥命，而《詩》非屢，其心一也。
【譯文】
在行動上不夠的人，往往言過其實。
在信用方面不夠的人，往往誇誇其談。
《春秋》贊美互相之間口頭約定，而《詩經》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一緻的。
善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。
【譯文】
善于研治《詩》的人不作解說，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。
言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。
近者說則親，遠者說則附。
親近而附遠，孝子之道也。
”
【譯文】
曾子說：“孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。
說的話可以讓人聽，是用來使遠方的人高興；做的事可以讓人看