生，這是司寇的職事。
把政治教化作為治國的根本，端正法律準則，多方聽取意見并按時對臣民進行考核，衡量他們的功勞，評定對他們的獎賞，根據時勢來整治，使各級官吏都盡心竭力而老百姓都不敢苟且偷生，這是宰相的職事。
講究禮制音樂，端正立身行事，推廣教化，改善風俗，普遍地庇護百姓并使他們協調一緻，這是諸侯的職事。
成全道德，達到崇高的政治境界，使禮儀制度極其完善，統一天下，明察得能發現毫毛末端般的細微小事，使天下沒有誰不依順親近、聽從歸服，這是天子的職事。
所以政事混亂，就是宰相的罪過；國家風俗敗壞，就是諸侯的過錯；天下不統一，諸侯想造反，那便是因為天子不是理想的人選。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。
用萬乘之國者，威強之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。
王、霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。
夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足以縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅于暴國，而黨為吾所不欲于是者，日與桀同事同行，無害為堯。
是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也。
功名之所就，存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。
誠以其國為王者之所亦王，以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。
【譯文】
具備了一定的條件就能夠稱王，具備了一定的條件就可以稱霸，具備了一定的條件就能存在，具備了一定的條件就會滅亡。
治理擁有萬輛兵車的大國的君主，他那威武強大的地位之所以能确立，他的名聲之所以美好，他的敵人之所以屈服，他的國家之所以又安全又好，決定性的關鍵都在自己而不在别人。
是稱王、稱霸、安全生存，還是危險、滅亡，決定性的關鍵都在自己而不在别人。
那威武強大的程度還不夠使相鄰的敵國發生危險，名聲還不夠挂在天下人的嘴邊，那麼這國家就還不能獨特地聳立于天下，哪裡能夠免除那憂患呢？天下被強暴的國家所威脅，假如這種情況是我所不想要的，這時被迫而天天與桀那樣的暴君一同做事、一同行動，雖然不妨害自己成為堯那樣的賢君，但已不是功名得以成就的時候了，不是長存久安相随着自己的時候了。
功業名望的建立，長治久安的相随而來，必定取決于事業得志、國家富強時而自己一顆赤誠之心專注在什麼地方。
如果一心要把自己的國家變成一個實行王道的地方，也就能稱王天下；要把自己的國家搞到危險滅亡的境地，也就會危險滅亡。
殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事，偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。
案平政教，審節奏，砥砺百姓，為是之日，而兵剸天下勁矣。
案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。
權者重之，兵者勁之，名聲者美之。
夫堯舜者一天下也，不能加毫末于是矣。
【譯文】
在富強的時候，要采取中立的态度，不要有所偏袒而去幹合縱連橫的事情，要偃旗息鼓地按兵不動，來靜觀那些殘暴的國家互相争鬥，要搞好政治教化，審察禮節制度，磨煉百姓，當做到了這一點的時候，那麼他的軍隊就是天下最為強勁的了；奉行仁義之道，達到崇高的政治境界，整治法律條令，選拔賢良的人，使百姓休養生息，當做到了這一點的時候，那麼他的名聲就是天下最美好的了。
權勢，使其舉足輕重，軍隊，使其強勁有力；名聲，使其美好無比。
就是堯、舜那樣統一了天下的人，也不能在這三個方面再增加絲毫了。
權謀傾覆之人退，則賢良知聖之士案自進矣。
刑政平，百姓和，國俗節，則兵勁城固，敵國案自诎矣。
務本事，積财物，而勿忘栖遲薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，則财物積，國家案自富矣。
三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵矣。
何則？彼無與至也。
彼其所與至者，必其民也。
其民之親我，歡若父母，好我芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇雠；彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡，賊其所好者哉！彼以奪矣。
故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，修政其所，天下莫不願，如是而可以誅暴禁悍矣。
故周公南征而北國怨，曰：“何獨不來也！”東征而西國怨，曰：“何獨後我也！”孰能有與是鬥者與？安以其國為是者王。
【譯文】
玩弄權術陰謀、專搞傾軋陷害的小人被廢黜了，那麼賢能善良明智聖哲的君子自然就會進用了：刑法政令公正不阿，百姓和睦協調，國家的風俗節約儉樸，那麼兵力就強大、城防就堅固，敵國自然就屈服了；緻力于農業生産，積聚财物，而不要胡亂地遺棄糟蹋，使群臣百姓都按照制度來辦事，财物就能積累、國家自然就富足了。
以上三個方面都能做到，那麼