、最莊重、最威嚴的實質都聚集在這種學習之中了嗎？所以說：尊貴的名聲，不可能靠拉幫結派來争得，不可能靠誇耀吹牛來擁有，不可能靠權勢地位來劫持，一定要真正地在這學習上下了功夫，然後才能成就。
争奪名譽就會喪失名譽，讓掉名譽就會得到名譽；遵循正确的原則就能積累名譽，誇耀吹牛就會落個一場空。
所以君子緻力于自己内在的思想修養而在外謙虛辭讓，緻力于在自身積累德行而遵循正确的原則去處理一切。
像這樣，那麼尊貴的名聲就會像太陽月亮升起，天下人就會像雷霆那樣轟轟烈烈地響應他。
所以說：君子即使隐居也顯赫，即使卑微也榮耀，即使退讓也會勝過别人。
《詩》雲：“鶴在九曲沼澤叫，聲音直傳到雲霄。
”說的就是這種情況啊。
鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙争而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。
詩曰：“民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。
”此之謂也。
【譯文】
鄙陋的人與此相反。
他們拉幫結派而黨羽越來越少；卑鄙地去争奪而名聲越來越臭；盡心竭力去追求安逸與私利，而自身越來越危險。
《詩》雲：“小人總是不善良，互相怪怨另一方。
争取爵位不謙讓，直到自己被滅亡。
”說的就是這種人啊。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無适也。
身不肖而誣賢，是猶伛伸而好升高也，指其頂者愈衆。
故明主谲德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。
分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。
詩曰：“平平左右，亦是率從。
”是言上下之交不相亂也。
【譯文】
所以能力小而做的事大，拿它打個比方，這就好像是力氣小而擔子重，除了壓碎骨頭折斷腰，也就沒有别的下場了。
自己不賢卻妄稱賢能，這就好像是駝背卻喜歡升高一樣，指着他的頭頂而笑話他的人就會更多。
所以英明的君主評定各人的德行來安排官職，是為了不亂加任用；忠誠的臣子确實有能力勝任，然後才敢接受官職，是為了不陷入困境。
在君主一方，職分的安排不亂來；在臣下一方，有能力勝任而不緻于陷入困境：這是政治的最高境界了。
《詩》雲：“左右臣子很能幹，遵從君命不違反。
”這是說君上和臣下的交往不互相錯亂啊。
以從俗為善，以貨财為寶，以養生為己至道，是民德也。
行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。
行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未谕也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂笃厚君子矣。
修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若诏四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】
把順從習俗看作美德，把貨物錢财看作寶物，把保養身體作為自己最高的行為準則，這是老百姓的德行。
行為合乎法度，意志堅定，不因為個人的欲望而歪曲所聽到的東西，像這樣，就可以稱為正直的士人了。
行為合乎法度，意志堅定，喜歡修正自己所聽到的東西來矯正自己的性情；他的言論多半是恰當的，但還沒有完全說明白；他的行為多半是恰當的，但還沒有完全穩妥；他的考慮多半是恰當的，但還不周密；上能發揚廣大尊崇的禮義，下能開導不如自己的人：像這樣，就可以稱為忠誠厚道的君子了。
學習曆代衆多帝王的法度，就像分辨黑白一樣清楚；應付當時的變化，就像數一二一樣容易；奉行禮法遵循禮節而習以為常，就像平時伸展四肢一樣自如；抓住時機來建立功勳的技巧，就像預告四季的到來一樣準确；治理政事、協調百姓的妥善，使億萬群衆因而團結得像一個人一樣：像這樣，就可以稱為聖人了。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隐隐兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】
整整齊齊啊他做事有條不紊，威風凜凜啊他能使自己受尊敬，堅定不移啊他有始有終不變更，心滿意足啊他能長久得安穩，滿腔熱忱啊他堅守道義不松勁，洞察一切啊他運用智慧多英明，一絲不苟啊他實施禮法嚴格遵行，安泰自若啊他掌握禮儀制度有根本，溫和快樂啊他喜歡别人的善言善行，憂心忡忡啊他怕别人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了。
此其道出乎一。
曷謂一？曰：執神而固。
曷謂神？曰：盡善挾治之謂神