，萬物莫足以傾之之謂固。
神固之謂聖人。
【譯文】
這種聖人的道德品質産生于專一。
什麼叫做專一？就是：保持神明與穩固。
什麼叫做神明與穩固？答案是：能使天下盡善盡美通體皆治叫做神明，世間的一切都不能夠使他傾斜叫做穩固，做到了神妙與穩固就叫做聖人。
聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。
故詩書禮樂之道歸是矣。
詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。
天下之道畢是矣。
鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
【譯文】
聖人，是思想原則的樞紐。
天下的思想原則都集中在他這裡了，曆代聖王的思想原則也統一在他這裡了，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裡了。
《詩》說的是其心意；《書》說的是其政事；《禮》說的是其行為；《樂》說的是其和諧心情；《春秋》說的是其微言大義。
因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是因為以此去節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為以此去潤飾它的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為以此去發揚光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為以此去貫通它的緣故。
天下的思想原則全在這裡了。
順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。
順從它而沒有好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。
”
應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。
當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。
孰謂周公儉哉！武王之誅纣也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。
霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比幹而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。
鼓之而纣卒易鄉，遂乘殷人而誅纣。
蓋殺者非周人，因殷人也。
故無首虜之獲，無蹈難之賞。
反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是武象起而韶護廢矣。
四海之内，莫不變心易慮以化順之。
故外阖不閉，跨天下而無蕲。
當是時也，夫又誰為戒矣哉！
【譯文】
有個客人說道：“孔子說：‘周公可偉大啦。
他身份高貴而更加謙遜有禮，家裡富裕而更加節約儉樸，戰勝了敵人而更加戒備警惕。
’”
荀子對答說：“這大概不是周公的行為、也不是孔子的話吧。
武王去世時，成王還年幼，周公擁護成王而繼承武王，登上了天子之位，背靠屏風而立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來朝見。
在這個時候，他又對誰謙遜有禮了呢？他全面控制了天下，設置了七十一個諸侯國，其中出于周王家族的姬姓諸侯就獨占了五十三個；周族的子孫，隻要不是發瘋糊塗的人，無不成為天下顯貴的諸侯。
誰說周公節儉呢？武王讨伐纣王的時候，出發的那天用了兵家禁忌的日子，向東進軍，沖犯了太歲，到達汜水時河水泛濫，到達懷城時城牆倒塌，到達共頭山時山岩崩落。
霍叔恐懼地說：‘出兵三天已遇到了五次災害，恐怕不行吧。
’周公說：‘纣王将比幹剖腹挖心，還囚禁了箕子，飛廉、惡來當政，又有什麼不可以呢？’于是挑選了良馬繼續前進，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營，等二天黎明來到牧地的郊野。
擊鼓進攻，纣王的士兵就掉轉方向倒戈起義了，于是就憑借商王朝的士兵而誅殺了纣王。
原來殺纣王的并不是周國的人，而是依靠了商朝的人，所以周國的将士沒有首級、俘虜的繳獲，也沒有因為沖鋒陷陣而得到的獎賞。
周國的軍隊回去以後不再動用铠甲、頭盔與盾牌三種皮革制品，放下了各種兵器，會合天下諸侯，創作了樂曲，從此《武》、《象》興起而《韶》、《護》被廢棄了。
四海之内，無不轉變思想，因為這種教化而歸順周王朝。
因此，家家不必關閉大門，走遍天下也沒有什麼邊界。
在這個時候，他又對誰戒備警惕了呢？”
造父者，天下之善禦者也，無輿馬則無所見其能。
羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。
大儒者，善調一天下者也，無百裡之地，則無所見其功。
輿固馬選矣，而不能以