至遠，一日而千裡，則非造父也。
弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。
用百裡之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。
【譯文】
造父，是天下善于駕馭車馬的人，但沒有車馬就沒法表現他的才能。
後羿，是天下善于射箭的人，但沒有弓箭就沒法表現他的技巧；偉大的儒者，是善于整治統一天下的人，但沒有百裡見方的國土就沒有辦法顯示他的功用。
如果車子堅固、馬匹精幹了，卻不能用它來到達遠方，日行千裡，那就不是造父了；弓調好了，箭筆直了，卻不能用它來射到遠處的東西、命中微小的目标，那就不是後羿了；統轄百裡見方的領土，卻不能靠它來整治統一天下、制服強暴的國家，那就不是偉大的儒者了。
彼大儒者，雖隐于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之争名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。
用百裡之地，而千裡之國莫能與之争勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。
是大儒之征也。
其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。
與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。
是大儒之稽也。
其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，衆人媿之。
通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
【譯文】
那些偉大的儒者，即使隐居在偏僻的裡巷與狹小簡陋的房子裡，貧無立錐之地，但天子諸侯也沒有能力和他競争名望；雖然他隻是處在一個大夫的職位上，但不是一個諸侯國的國君所能單獨任用，不是一個諸侯國所能單獨容納，他的盛名比于諸侯，各國諸侯無不願意讓他來當自己的臣子；他統轄百裡見方的封地，那千裡見方的國家也就沒有哪一個能與他争勝；他鞭撻強暴的國家，統一天下，也沒有誰能推翻他：這就是偉大的儒者所具有的特征。
他說話合乎法度，他行動合乎禮義，他做事沒有因失誤而引起的悔恨，他扶持危險的局勢、應付突發的事變處處都恰當；他順應時世，因時制宜，即使采取上千種措施，遇到上萬次變化，但他奉行的原則是始終如一的：這是偉大的儒者的考核标準。
他窮困失意的時候，庸俗的儒者譏笑他；他顯達得志的時候，英雄豪傑都受到他的感化，怪誕鄙陋的人都逃避他，持異端邪說的人都害怕他，一般民衆都愧對他。
他得志了就統一天下，不得志就獨自樹立高貴的名聲。
上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的時代不能污染他，不是偉大的儒者就沒有誰能這樣立身處世，仲尼、子弓就是這樣的人。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。
不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。
逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，缪學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行僞已同于世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；随其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。
法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。
法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若别白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則..然若合符節：是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百裡之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。
【譯文】
有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有偉大的儒者。
不學習請教，不講求正義，把求取财富實利當作自己的最高目标，這是庸俗的人。
穿着寬大的衣服，束着寬闊的腰帶，戴着中間高起的帽子，粗略地效法古代聖明的帝王而隻夠用來擾亂當代的政治措施；荒謬地學一些東西，雜亂地做一些事，不懂得效法後代的帝王、統一制度，不懂得把禮義置于最高地位而把《詩》、《書》置于次要地位；他的穿戴行為已經與社會上的流俗相同了，但還不知道厭惡這一套；他的言談議論已經和墨子沒有什麼兩樣了，但是他的智慧卻不能分辨；他稱道古代聖王來欺騙愚昧的人而向他們求取衣食，得到别人的一點積蓄夠用來糊口