備的人。
隻有做到了這兩個方面，才不會釀成禍端，使自己反遭其殃，後悔莫及。
當然，無論從我們今天的教育方針還是從我們的幹部制度來看，都是非常注意這兩個方面的。
隻不過，實際操作中做得如何，還有待調查研究。
那就把孟子這段話，把逢蒙殺并這件事作為提及我們注意的一份材料，一個經驗教訓吧。
孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。
”
【注釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。
②惡：這裡與“西子”相對，主要指醜陋。
【譯文】
孟子說：“像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，别人也會捂着鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。
”
【讀解】
幸好隻是不潔，問題還不很大，如果是麻瘋病、“愛得死”（愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談“西子”而色變了罷。
相反，面貌奇醜如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎聖母院做敲鐘人。
上帝當然會接受他的祭祀，并為他祝福。
所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有醜有惡不足懼，貴在自新。
這就是美醜善惡相互轉化的辯證法。
自我把握尤其重要。
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。
君子以仁存心．以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。
如此，則與禽獸奚擇④哉？于禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。
舜為法⑥于天下，可傳于後世．我由未免為鄉人也，是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患則亡矣。
非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則君子不患矣。
”
【注釋】
①橫逆：蠻橫無禮。
②此物：指上文所說“橫逆”的态度。
奚宜：怎麼應當。
③由：通“猶”。
下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通“猶”。
④擇：區别。
⑤難：責難。
⑥法：楷模。
【譯文】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他内心所懷的念頭不同。
君子内心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛别人，禮讓的人尊敬别人。
愛别人的人，别人也經常愛他；尊敬别人的人，别人也經常尊敬他。
假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。
“這樣的人和禽獸有什麼區别呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。
比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于後世，可我卻不過是一個普通人而已。
這個才是值得憂慮的事。
憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。
至于君子别的什麼憂患就沒有了。
不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。
即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。
”
【讀解】
“愛人者人恒愛之。
敬人者人恒敬之。
”
這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個人修養中的反躬自省。
讀起來，使人感到與西方基督教的精神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
隻要人人都獻出一點愛，世界将變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！
道理并不深奧，可以說是不言而喻。
關鍵是要有行動的熱情。
如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。
問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實際到底做得怎麼樣呢？
恐怕也應該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇鬥很④，以危父母，五不孝也。
【注釋】