們這裡不是搞學術研究，所以對他關于楊墨的評論不予深說，而是側重于他對子莫的看法。
子莫執中。
照理說符合儒學的中庸之道，應該受到大加贊揚。
事實上，孟子也的确說了“執中為近之”，應該是很不錯的。
但“執中無權，獨執一也。
”這就出了問題。
這裡的“權”是指“權變”，通權達變。
也就是說，如果隻知道死闆地堅持“執中”，沒有變通，那就不是執中，而是“執一”了。
而我們知道，中庸之道本來是“執兩用中”（《中庸》）的，既然隻是“執一”，當然也就不是中庸之道了。
因此，并不符合儒學的主張。
為什麼“執一”就有問題呢？因為它“舉一而廢百”，堅持一點反而廢棄了其餘很多方面，具有片面性，其結果是“賊道”。
“賊”在這裡作動詞，指對真正的中庸之道有所損害。
回過頭來說到楊子的為我，墨子的兼愛，在孟子看來，都是“執一”之道，因此，“為其賊道也”，是孟子所反對的。
可見，這一章從對楊、墨的評論出發，表達了孟子主張“執中”而變通的思想主張。
對我們來說，既有學術史的價值，又有思想方法上的啟示。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。
是未得飲食之正也，饑渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”
【譯文】
孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都是美味的，幹渴的人覺得任何飲料都是可口的。
他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味，是由于饑餓和幹渴的妨害。
難道隻有嘴巴和肚子有饑餓和幹渴的妨害嗎？心靈也同樣有妨害。
一個人能夠不讓饑餓和幹渴那樣的妨害去妨害心靈，那就不會以自己不及别人為憂慮了。
”
【讀解】
饑渴對嘴巴和肚子的妨害使人饑不擇食，渴不擇飲。
類似這樣的妨害如果對心靈發生，就會使一個人對精神的需求，對思想、學術和主張也出現饑不擇食，渴不擇飲現象，失去辨别力。
統便會管它什麼主義，管他什麼意識形态都一古腦兒接受下來，缺乏消化能力，最終誤入歧途。
相反，如果一個人能夠使心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，就不會失去選擇力和辨别力，對于各種思想意識和觀念就會有所認識，有所鑒别，從而選擇适合自己的部分加以吸收，消化，使之成為充實自己的精神營養。
能夠做到這樣，即使發現自己有不及他人的地方，那也是很容易迎頭趕上的，有什麼值得憂慮的呢？
要使自己的心靈不受到類似饑渴那樣的妨害，别無良方，隻要使心靈經常吸收養份，就像我們平時不感到口渴也喝茶滋潤，不測饑餓也按時吃飯補充養價一樣。
這樣，就不會導緻心靈空虛，以緻饑不擇食，渴不擇飲，甚至囫囵吞棗，消化不良。
回想前些年文化開禁，讀書人如饑似渴，而西方各種思潮紛至沓來，“你方唱罷我登場”，大學生們不辨古今，不管傾向而一古腦兒吞食下去，今天是尼采、叔本華，明天是弗洛依德，後天又是薩特、海德格爾的存在主義。
如此等等，不一而足，不是很有點饑不擇食，渴不擇飲的味道嗎？
所以，心靈的修養也和身體的營養一樣，是一個長期的，循序漸進的過程，既不能擔苗助長，也不能使之饑餓幹渴而缺乏養價。
隻有這樣，才能使之良性發育，茁壯成長，成為一個身心都健康的人。
孟子曰：“有為者辟①若掘井，掘井九動②而不及泉，猶為棄井也。
”
【注釋】
①辟：同“譬”。
②九轫：韌，同“用”，古代量詞，一用六尺或八尺，九例則相當于六七丈。
【譯文】
孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍然隻是一口廢井。
”’
【讀解】
“為山九仞，功虧一篑。
”．（《尚書·旅獒》）
為井九仞，同樣也可能功虧于最後一仞。
而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口。
孔子說：“譬如為山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，而覆一篑，進，吾往也”（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。
孔子最贊賞的，則是弟子顔淵的精神：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。
”（同上）見其進而未見其止，當然也就不會“為山九仞，功虧一貫”，不會因為“掘井九何而不及泉”便停止了。
所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極進取精神。
這也算是儒家先賢所着力推崇的一種風範吧，時至今日，也仍然對我們有激勵價值。
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’①君子之不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。
‘不素餐兮！’孰大于是？”
【注釋】
①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。
素餐，白吃飯。
【譯文】
公孫醜說：“《詩經》說：‘不白吃飯啊！’可君子不種莊稼也吃飯，為什麼呢？”孟子說：“君子居住在一個國家，國君用他，就會安定富足，尊貴榮耀；學生們跟随他，就會孝敬父母，尊敬兄長，忠誠而守信用。
‘不白吃飯啊！’還有誰比他的貢獻更大呢？”
【讀解】
還是孔子所說“君子謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）和孟子自己所說“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人論于人”（《膝文公上》）的意思。
強調社會分工，強調腦力勞批對社會的重要貢獻。
對我們今天來說，公孫醜所提的這類問題是不會有多少人提了。
但倒回去二十年，我們還時常可以聽到送公糧進城的公社社員罵街的聲音：“俺農民伯伯不種出來，你們城裡人吃狗屎！”理直氣壯，字正腔圓。
倒回去二十年如此，倒回去二千年呢？想一想吧，我們也許就可以理解孔子、孟子為什麼要反複講這個在今天看來是非常簡單的道理了罷。
王子墊①問曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。
”
曰：“何謂尚志？”
曰：“仁義而已矣。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
居惡在？仁是也；路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
”
【注釋】
①王子墊：齊王的兒子，名墊。
【譯文】
王子墊問道：“士做什麼事？”
孟子說：“使志行高尚。
”
王子墊問：“使志行高尚指的是什麼？”
孟子說：“仁和義罷了。
殺死一個無罪的人，是不仁；不是自己的東西卻去占有，是不義。
居住的地方在哪裡？仁便是；道路在哪裡？