義便是。
居于仁而行于義，大人的事便齊備了。
”
【讀解】
所謂大人的事齊備了實際上是指大人的修養就夠了。
這裡的“大人”指一般意義上的君子，也就是士人。
“士尚志”，士人的修養就在于使自己的志行高尚。
而高尚的标準就是“居仁由義”。
這一段其實并沒有什麼新的東西，還是孔、孟所一貫呼籲的“仁義”二字，還是強調士人作為一個特殊階層的修身精神。
不過，“士尚志”言簡意赅地概括了對士人的要求，給人的感覺，好像士人的“專業”就是“尚志”而施行仁義，失去了這一點，士人也就不成其為士人了一樣。
由此影響到後世的讀書人一直把“尚志”作為自己的精神寄托，把“仁”、“義”作為最基本的道德品質。
而“尚志”一詞，也成為儒學的一個重要概念，成為人們所熟知的一個詞語，甚至為很多人的名字所采用。
。
桃應①問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”
孟子曰：“執之而已矣。
”
“然則舜不禁與？”
曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
”
“然則舜如之何？”
曰：“舜視棄天下猶棄敝展②也。
竊負而逃，通海濱而處，終身沂然③，樂而忘天下。
”
【注釋】
①桃應：孟子的學生。
②敝屣（XT）：破鞋子。
③訢（xin）：同“欣”。
【譯文】
桃應問道：“舜做天子，臯陶做法官，假如舜的父親瞽瞍殺了人，那怎麼辦？”
孟子說：“把他逮起來就是了。
”
桃應問：“難道舜不阻止嗎？”
孟子說：“舜怎麼能夠阻止呢？臯陶是按所受職責辦事。
”
桃應問：“那麼，舜該怎麼辦呢？”孟子說：“舜把抛棄天子之位看得像抛棄破鞋子一樣。
他偷偷地背負父親逃走，沿着海濱住下來，終身逍遙，快樂得把曾經做過天子的事情忘掉。
”
【讀解】
這是典型的道德兩難問題，就像我們今天有人問：“母親和妻子同時掉進水裡，你先救哪一個？”或者問：“妻子難産，母親和孩子隻能保住一個，你保哪一個？”
一方面，“王子犯法，與庶民同罪。
”王父犯法也應與庶民同罪。
所以孟子回答說：“執之而已矣。
”
但另一方面。
眼看父親出事而坐視不救，又不符合孝道。
對一般人來說，這個道德難題叫做“忠孝不能兩全”，對舜來說，這個道德難題叫做“公（或法）孝不能兩全”。
怎麼辦呢？
孟子的解決動作可就大了，“舜視棄天下猶棄敝屣”，連天子之位都不要做了，棄官救父，隐居海濱。
這不就為了父親而改變了自己一生的道路了嗎？
但在孟子看來，的确隻有這樣做才能做到公孝兩全：一方面，作為天子，在天子之位上，隻能發令讓司法官去逮捕作為罪犯的瞽瞍；另一方面，抛棄天子之位，便作為兒子，錠而走險，冒死救出父親，隐居海濱，奉養父親，不以失去天子之位而遺憾。
這個兩難問題，在我們今天來回答可就不一樣。
因為，我們今天在很大程度上已把個體行為的“孝”歸結為私人問題了（雖然在總體上說“孝”還是一個社會問題），所以，“公孝不能兩全”就成了“公私不能兩全”，既然如此，那也就不難解決了。
雖然在情感上仍然難，但至少在理論上是不難的了。
何況，我們今天的人，有幾個會為了父親而“棄天下”呢？莫說“棄天下”，就是棄一局長處長的官位也會舍不得的啊，多半隻有為了自己的前程而棄父親的。
更何況，即便不為前程，僅為父親低微，父親窮酸而棄之的，也有人在呢。
在這種清況下，也就沒有什麼“兩難”了罷。
回到孟子的原文，應該一提的是，所謂“瞽瞍殺人”雲雲，當然隻是一種假設，就像我們今天的法律知識竟賽假設一些案例一樣，并非在舜做天子的時候他父親真的殺了人，他也并沒有因此而偷偷背負父親而逃，像一個被通緝的犯人一樣隐居海濱。
如果真有這樣的事，那我們倒應該特别欣賞舜的氣度了，什麼氣度？進為天子，退為逃犯，隐居海濱而“終身訢然，樂而忘天下。
”這種能進能退，“視棄天下猶棄敝屣”的氣度，尤其是，終身“訢然”，“樂”而忘天下的樂觀通達，真是非等閑之輩所能的特殊禀賦。
從這個意義上來說，舜作為聖賢是一點都不為過的。
當然，孟子“言必稱堯舜”，而孟子所稱的堯舜難免沒有理想化的色彩，這也是可以理解的。
孟子自範①之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也；況居天下之廣居②者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門③。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
”
【注釋】
①範：地名，故城在今山東範縣東南二十裡，是魏國與齊國之間的要道。
②廣居：孟子的“廣居”指仁。
如《滕文公下》所說：“居天下之廣居，立天下之正位。
”
③垤（die）澤之門：宋國城門。
【譯文】
孟子從範邑到齊都，遠遠地望見了齊王的兒子，非常感歎地說：“地位改變氣度，奉養改變體質，地位是多麼重要啊！他不也是人的兒子嗎？”
孟子說：“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同，而王子像那個樣子，是他的地位使他那樣的。
何況那處在天下最廣大地位上的人呢？魯國的國君到宋國去，在宋國的城門下呼喊。
守門的人說：‘這人不是我們的國君，他的聲音怎麼這樣像我們的國君呢？’這沒有别的原因，他們的地位相似罷了。
”
【讀解】
存在決定意識，地位影響氣度。
不僅氣度，就是一般氣質、思想觀念等，也都深受地位的影響。
所謂“王侯将相甯有種乎？”
莫說本來是王子的人氣度與一般人不一樣，就是原本為平民老百姓，甚至出身苦寒低賤如替人看牛放羊的朱元璋，一旦地位改變，做了天子，那氣度與精神風貌也會變若天上地下，這就叫做“居移氣”。
當然，有所影響，有所改變并不意味着主體自身完全不起作用，像“環境決定論”者所認為的那樣，人完全是周圍環境的奴隸。
事實上，我們也看到，有不少後來做了皇帝，貴為天子的人，怎麼也改不了早年做平民，做農民時的習性和脾氣，甚至一些特殊的喜好，這就是主體自身的能動性在起作用。
用一句通行的話來說，也可以叫做“江山易改，本性難移