。
“位地”猶言地位。
問意謂：三性止觀除障得益，雲何判位？答謂“不定”者，因此三性止觀，具論橫豎二種修法，乃至凡夫始發心者，亦得三性并修，是為大乘圓頓法門。
橫豎交參，故判位不能一定也。
由是義故，若約一相而豎論之，（一相，即一向也，猶言一直。
）則别教十解位（即十住也）、圓教七信以上，為分别性止行成，以斷三界見思惑故。
别十向、圓十信，為依他性止行成，以斷界内外塵沙、兼伏界外無明故。
别十地、圓初住以上，為真實性止行分成，以别地圓住、皆名分證佛果故。
至于佛位，方為究竟成就。
故曰“佛果滿足”。
若更一解者，則分别性止行成，可判為别地前、圓十信，（地前，即是十住十行十迥向。
）以界外細惑雖未能斷，亦既圓伏故。
依他性止行成，可判為别十地、同圓住上，以無明住地漸微故。
真實性止行成，則為佛果滿足也。
若橫約三性論之，則三性止行随分具者，便是别地前、同圓十信，以無明伏而未斷故。
三性止行具而未究竟者，便是别十地、同圓住上，以分證三德故。
三性止行究竟滿足，則為佛地也。
又複不但别教地前，為随分具，實則依他一性，本具三性。
故圓人一修即一切修，即初發心之凡夫，亦得俱修。
即前所謂“雖是初行，無妨念念之中，三番并學，以資成第三番”也。
若俱行三性止行，便能圓伏五住煩惱。
（三界見惑，名見一切處住地。
欲界思惑，名欲愛住地。
色界思惑，名色愛住地。
無色界思惑，名有愛住地。
塵沙、無明，合名無明住地。
）謂之圓五品位（見《四教儀》）。
故曰“位位行行，俱行三止”，但觀境前前猶昧，後後愈明耳。
而所托之法，皆為三性法門，則無别也。
此中但約止行為言者，觀為方便，止是正修故。
（庚）四，結略總明。
又複總明三性止觀除障得益。
謂三性止行成故，離凡夫行。
三性觀行成故，離聲聞行。
此名除障。
三性止行成故，得寂滅樂，為自利。
三性觀行成故，緣起作用，為利他。
此為得益。
斯辨第四止觀斷得竟。
此總明中，先止後觀者，明得體方能起用也。
凡夫聲聞，皆有界内界外之殊。
蓋未離分段生死者，名為界内凡夫；未離變易生死之三乘，名為界外凡夫；沉空滞寂，名為界内聲聞；執于但中之菩薩，名為界外聲聞也。
故三性止行成，皆為離凡夫行。
三性觀行成，皆為離聲聞行。
離凡夫行，是起大智而永斷生死。
離聲聞行，是起大悲而廣度衆生。
故曰“此名除障”。
又止行成，則得無上涅槃，寂滅為樂，利己益也。
觀行成，則得無上菩提，繁興大用，利他益也。
故曰“此為得益”。
末句，總結第四大科明止觀斷得已竟。
（戊）五，明止觀作用。
分三。
（己）初，正明。
二，偈頌。
三，結。
初中三。
（庚）初，備顯作用。
二，重明所依。
三，再示方便。
初又四。
（辛）初，克證全體大用作用。
二，明雙遮雙照作用。
三，明離過具德作用。
四，明融即離微作用。
今初。
次明第五止觀作用者，謂止行成故，體證淨心，理融無二之性；與諸衆生，圓同一相之身。
三寶于是混爾無三，二谛自斯莽然不二。
怕兮凝湛淵渟，恬然澄明内寂。
用無用相，動無動相。
蓋以一切法，本來平等故，心性法爾故。
此則甚深法性之體也。
謂觀行成故，淨心體顯法界無礙之用，自然出生一切染淨之能。
興大供具，滿無邊剎。
奉獻三寶，惠施四生。
及以吸風藏火，放光動地。
引短促長，合多離一。
殊形六道，分響十方。
五通示現，三輪顯化。
乃至上生色界之頂，下居兜率之天。
托影于智幻之門，通靈于方便之道。
揮二手以表獨尊，蹈七步而彰唯極。
端坐瓊台，思惟寶樹。
高耀普眼于六天之宮，遍轉圓音于十方之國。
蓮華藏海，帝網以開張；娑婆雜土，星羅而布列。
乃使同形異見，一唱殊聞。
外色衆彰，珠光亂彩。
故有五山永耀，八樹潛輝，玉質常存，權形取滅。
斯蓋大悲大願熏習力故，一切法、法爾一心作故，即是甚深緣起之用也。
上來五番建立中，第一番止觀依止，顯體也。
第二第三兩番，正明修宗。
因修止觀，必須定境觀心，故先之以境界，次之以體狀。
第四番除障得益，即是明止觀之用。
然猶未廣顯。
故今第五番，複出此止觀作用之文以明之。
此科止行成中所明，即上文所雲三性止行成故，得寂滅樂，為自利是也。
“體證淨心”，即是體證真如。
此句為綱。
因其體證真如，所以理融無二，圓同一相，乃至用無用相、動無動相也。
“性”謂性體。
性體平等，故曰“無二”。
向猶未融，今體證而理融矣。
“身”謂法身。
前雲“一切衆生，一切諸佛