，唯共一清淨心如來之藏平等法身，故曰一相”，向猶未圓，今體證而圓同矣。
所謂相者，無相之相，故謂之“一”。
須知理融無二，所以圓同一相，蓋以其融染淨二性差别之相，故曰“圓同”也。
此四句之意，猶言諸佛證無别證，證于衆生之所具；衆生具無别具，具于諸佛之所證也。
又此四句是總明。
下數句，皆由此義推闡言之。
“三寶”謂自性三寶。
能證三性之智，是自性佛寶。
所證三性之理，是自性法寶。
理智和合，是自性僧寶。
今既理融，所以“混爾無三”。
“二谛”謂真俗二谛。
分别依他是俗谛，真實是真谛。
又三性是俗谛，三無性是真谛。
總之，約衆生而建立三性三無性名言，是俗谛。
約淨心以泯三性三無性分際，是真谛。
今既圓同，所以“莽然不二”。
混爾、莽然，言其圓融也。
“怕”同泊，大寂靜義。
“怕兮”句，贊“體證淨心”四句。
蓋迷則如水成冰，堅礙不融；悟則即冰成水，圓同無二，故以“凝湛淵停”四字形容之。
“恬”亦寂靜義。
“恬然”句，贊“三寶”二句。
澄清如鏡，則三寶二谛，了了明明。
内證本寂，則混爾無三，莽然不二。
“用”者性用，謂染淨二性也。
凝湛淵渟，圓同無二，則是無異無相，故曰“用無用相”。
“動”者用用，謂染淨二法也。
澄明内寂，無三不二，則是用而常寂，故曰“動無動相”。
“蓋以”下結成。
蓋上來所說，極顯心體寂照，無能證所證之别，所謂無分别智是也。
然淨心從本以來，法爾具此智性，在聖不增，在凡不減，但非止行成後，不能證得。
今既體證淨心，故曰“一切法本來平等”。
“本來”者，天然如此，故曰“心性法爾”。
法爾平等，即是性體，故曰“此則甚深法性之體”也。
此之性體，豎窮橫遍，故曰“甚深”。
上明止行成而證淨心全體也。
觀行成中所明，即上文所雲“三性觀行成故，緣起作用，為利他”是也。
“淨心體顯”句是綱。
種種作用，皆由淨心之體所顯現也。
以其不作功用，自然成辦，故曰“自然出生”。
一切順用違用周遍法界，自在無礙，故曰“法界無礙之用”、“一切染淨之能”。
此二句是總明。
向後則是别明。
“興大供具”四句，明悲敬作用也。
“供具”者，香、花、燈、塗、果，為五供具；飲、食、湯藥、卧具，為四供養。
初住大士，便有此作用。
所謂初住能供百佛，二住能供千佛，三住以上，位位遞增，能供無量無邊諸佛，能施無量無邊衆生，故曰“滿無邊剎”。
此之謂興大供具也，以之奉獻三寶為敬田，以之惠施四生為悲田。
四生者，胎、卵、濕、化。
六道不出四生，四生遍于六道也。
“及以”四句，明神通作用。
“吸風”者，風謂風輪。
每一重世界之外，為水輪。
水輪之外，為風輪。
然風輪在虛空中，虛空在大覺中，故曰吸風。
“藏火”者，自性中三昧真火也。
又菩薩以變化力，能令地作水、水作地、火作風、風作火等，是名随意所作盡能得。
“放光”者，光照大千。
“動地”者，六種震動。
“引短促長”者，引一念而成劫波之長，促劫波而為一念之短。
“合多離一”者，納十方世界于一微塵，破一微塵出十方世界，以及一身作多身、多身作一身是也。
“殊形”至“之天”，明應機示現作用。
“殊形六道”者，現身六道，故曰“殊形”。
“分響十方”者，分身十方，為佛法之影響衆，如文殊普賢觀音諸大士是也。
“五通”兩句，釋已見前。
“上生”句，謂有天人之機可度者，現身色界頂天以度之。
“下居”句，謂因下界衆生機緣将熟，先以補處大士，示居兜率内院也。
上來兼明因地作用，以下則明果地作用。
“托影”至“取滅”，即明八相成道義。
其中未及降兜率相，蓋即隐括于上句之中也。
菩薩将于兜率降生時，放光動地，魔宮隐蔽，日月無光，天龍驚怖，是為降兜率相。
“托影”句，托胎相也。
影者，謂如光中之影。
蓋法身本無生滅，應身則非生現生。
應身者，法身之影也，故不謂之托胎，而謂之托影。
“智幻”者，摩耶夫人以智幻力，為千佛母，稱為智幻之母。
菩薩入母胎時，大乘見為乘栴檀樓閣，小乘見乘六牙白象，與無量諸天，作諸伎樂，從右脅入。
身映于外，如處琉璃。
是為“托影于智幻之門”。
“通靈”句，住胎相也。
菩薩住胎時，為諸大菩薩及諸天衆說大乘道，以胎中為方便說法之道場，故曰“通靈于方便之道”。
（小乘教義托胎住胎不别開，合為一相。
）“揮二手”兩句，降生相也。
四月八日，日初出時，摩耶夫人在毗岚園中，舉手攀無憂樹枝，太子從右脅而出。
于時萬卉俱開，樹下即生大蓮花。
九龍于