不是請問地藏菩薩有什麼智力?為什麼過去我們沒有聽到?佛跟他說：“你跟他無緣。
”地藏菩薩是随在哪個國土，入什麼定，度什麼衆生。
“随住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。
”
“諸乘明定”，或者聲聞乘、緣覺乘，或者菩薩乘，地藏菩薩依據這個諸乘明定，令一切有情能夠善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通達了。
生滅義是無常，本來就沒有，依着在定力觀無常，這都是證得的般若空。
總的來說，他能知道世出世間的因果。
“随住如是諸佛國土，若入無憂神通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
”
地藏菩薩在他所住的國土當中，入了“叫無憂神通明定”。
由這個定力，能令這個佛國土的有情沒有憂愁，無憂無盧，明明靜靜，不昏不暗。
昏昧就是黑暗，在黑暗當中還有什麼通?因為不昏暗，所以他可以離一切憂愁，知道憂愁若惱是假的，這是妄念粉飛。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
”
神通就是心。
神者就是天心，也就是我們自然的心，通者就是我們所有的智能。
慧，通明慧性，你以不可思議明淨的心，産生了一種方便善巧智能，這叫神通。
神通就是方便善巧，他一入這個定，這個國土的衆生，就具足了神通的善巧。
現在地藏菩薩住在我們這個世界上，每天早晨入“具足勝通明定”，我們有沒有得到神通善巧?既然是菩薩在哪一個國土中，一入什麼定，那個國土衆生就能得到什麼，地藏菩薩在我們這個國土住着，為什麼我們還沒有得到呢?參一下吧!我們跟地藏菩薩有沒有緣?沒緣吧!現在我們念《地藏經》，天天念地藏聖号很有緣，地藏菩薩入這麼多定，為什麼我一個也碰不到?參一下!你自己思惟、觀想一下，為什麼?
“随住如是諸佛國土，若入普照諸世間定。
由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
随住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶。
”
“普照諸世間定”、“諸佛燈炬明定”，這兩種定大家都懂得，就不進一步說明了。
“随住如是諸佛國土，若入金剛光定。
由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現，令彼佛土，所有一切衆邪蟲（蠱）毒，諸惡蟲獸，災橫疫疠，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅，令彼佛土地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
”
這個定的名字是“金剛光定”，一入定的時候，這個國土有大輪圍山，小輪圍山，蘇迷盧山，也就是妙高峰。
這些山裡頭有水澗，有溝渠，有高低，還有瓦礫，毒刺，不幹淨的草木，有毒的花草樹木，都不出現了。
這個世界上的衆生，就不會中到邪毒、蟲毒，乃至于惡蟲惡獸的侵害。
（這裡補充一下，“蟲”，是一個錯字，它應當是“蠱”，蠱毒的蠱。
）乃至于昏暗塵垢，不淨的臭穢都消失了，是因為這個金剛光定的關系，使這個國土的土地像手掌一樣的平穩，種種嘉祥的現象自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
地藏菩薩在這個國土入金剛光定的時候，使這個國土産生這些變化。
“随住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定。
由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
”
地藏菩薩要用這個智力難摧伏定，一入這個定力，這個國土的魔王跟他的眷屬，生起恐怖，都歸依三寶。
魔王都生起恐怖，就不會惱害人。
“随住如是諸佛國土，若入電光明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。
”
因為得到“電光明定”的安慰，脫離三塗，永遠不受恐怖。
這個電光明定是不可思議的法，可以得到法智的安慰。
“随住如是諸佛國土，若入具足上妙味定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得飲食充足。
”
“上妙味定”，也就是吃好吃的。
使這個國土衆生能得殊勝妙味，所有飲食都是充足，都是美妙的。
生到六欲天，他的飲食都不需要廚師，随念而至，隻要那麼一想，飲食就現前。
生天就會有這個能力，何況菩薩入定的加持。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定。
由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
”
什麼病苦都沒有了，這是由于地藏菩薩“勝精氣定”的關系。
“随住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随樂皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
”
“上妙諸資具定”，由于這個定力，令這個佛國土的一切諸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅闆凳，都是上妙不可思議的。
乃至于衣服寶飾，所有資生的器具，從來不缺少，而且都是上妙的。
“随住如是諸佛國土，若入無诤智定。
由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智能。
”
“入無诤智定”，诤是鬥争，因為有智能，入這個定的時候，由于這個定力，這個國土的衆生，身心勇健，遠離一切怨憎的系縛。
“和順歡娛，愛樂具足”，那麼就具足了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，六波羅蜜都具足了，因為心無散亂就是具足般若智，成就智能。
“随住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
”
令諸有情都能夠享受無量的勝妙歡喜，這是“勝踴躍定”。
“随住如是諸佛國土，若入具足世路光定。
由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。
随住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
随住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道，生天要路。
”
地藏菩薩入這個定的時候，所教化的國土衆生，能夠不造惡業，增長善業，做的是善道，生天的道路。
“随住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心。
”
地藏菩薩入的這個“慈悲聲定”，使這個國土的一切有情，都發起慈心、悲心，從來沒有怨害、沒有傷害别人的心，心是普遍平等的。
“随住如是諸佛國土，若入引集諸福德定。
由此定力，令彼佛土一切有情，離諸鬥诤，疾疫饑馑，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。
如是大士，随住如是諸佛國土，若入海電光定。
由此定力，令彼佛土一切大地衆寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸璎珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。
以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。
”
這裡舉出二十三種定，早晨的時候，地藏菩薩要入像恒河沙數那麼多的定，不隻是這二十三種定，而是像恒河沙數那麼多的定，無量數的定。
“從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，随其所應，利益安樂，此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
”
這位大士，這位善男子，他已經無量劫在這個劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中利益衆生。
那個時候雖然沒有佛出世，他也去利益衆生，過去是這樣，現在也是這樣。
“複于當來過于是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。
或有世界，疫病劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。
或有世界，饑馑劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除饑馑劫，令諸有情皆得飽滿。
”
“複于當來”，是未來。
“過于是數”，比以前的數字還多。
或者有的世界，“刀兵劫起，害諸有情”，我們這個世界從來沒有一天不打仗的，沒有聽不到炮火的。
現在就是刀兵劫起，這是傷害有情。
地藏菩薩見到這個事情，于晨朝的時候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令諸有情，互相慈愍”。
或者有世界疾疫劫起了，害諸有情。
“此善男子見是事已”，他于晨朝時，以諸定力除去這些疫病劫，令諸有情，皆得安樂。
或有世界，起了饑馑劫，沒有飯吃，大家捱餓，害諸有情，這位善男子，就是地藏菩薩，看到這種事也于晨朝以他的定力，消除這個饑馑劫，令一切有情皆得飽滿。
“此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。
”
地藏菩薩以他的定力作了這麼多不可思議利益衆生的事情。
“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情，曾于過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞。
”
他的大悲心是非常堅固的，無人可以破壞的。
“勇猛精進，無盡誓願，由此大悲堅固難壞，勇猛精進，無盡誓願，增上勢力，于一一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。
随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，随其所應，安置生天涅槃之道。
”
最起碼你可以生天，不堕三塗，乃至于得到不生不滅，究竟成佛。
“随所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足随其所應，安置生天涅槃之道。
”
這些都是同義語。
“随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具，無不備足，随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離怨憎合會，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離，随其所應，安置生天涅槃之道。
”
這是苦難。
愛的不能相聚，怨的非要相會不可，這叫怨憎會苦、愛别離苦。
要是至心稱念，念誦地藏菩薩的人，這些愛别離苦、怨憎會苦，随其所應，都消失了，安置于生天涅槃之道。
“随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈，随其所應，安置生天涅槃之道。
”
上面的經文是贊歎地藏菩薩的。
大家可能會懷疑，根據這段經文，隻要一稱念地藏菩薩聖号，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至于成佛。
根據經文上講的，隻要至心的念地藏菩薩名号，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。
他每句話都有一個“至心”，不要丢了“至心”這兩個字，要是丢了“至心”，這段經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”；大家拜忏，每句的前兩個字也是“一心”。
因此，我們不要産生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。
你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?
有一句，就可以。
所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。
有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至于觀想的方法，我們後面會講。
講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，确實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。
要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。
但是我們照着佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢?
因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做；但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。
譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失；就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗幹淨了再供，把這供過的水喝了。
之後，要愼重至心。
所以說要我們三七日内勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。
可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。
所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關系。
你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。
說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密；這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。
我們中國有一句老話：“心誠則靈”。
你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比别人少些浮動，容易清淨下來。
我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。
為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰着，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。
這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，隻要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。
有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。
我說：“有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。
”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。
衆生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在鬥，有時候明，有時候又暗，暗了又恢複原狀了。
說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。
但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會堕入三塗。
不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，隻要稱誦地藏菩薩名号，現在結了緣，都能得到這些功德的。
因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。
他說：“凡是在末世，隻要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。
”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等着地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。
我們現在隻是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。
真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。
前面就是“序分”，先贊歎地藏菩薩的功德，你心裡就會向往，地藏菩薩真是不可思議，心裡很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。
佛一再贊歎地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因為他的關系要發起什麼法會，他才來的。
好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼?他要遍于好多佛國土。
他叫什麼名字呢?不一定叫地藏菩薩。
地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。
另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢?我們到五台山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢?你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，隻是是自己不知道而已，所以你念就好了。
當你念《地藏經》的時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。
在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有聽說過，但是他在這個法會當中見到了，也聽到了。
先是佛贊歎地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌贊歎佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候種的善根?他現在住在哪個佛國土?這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近?過去生中他所種的善根，以及所修習的功德是什麼?好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，因為說出來恐怕衆生懷疑不信，佛就止住。
經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛贊歎地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的；同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，隻是略說少分。
在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。
當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。
因為地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，随所在所止住的諸佛國土。
好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這裡遠近嗎?佛答複他：“随所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不隻是娑婆世界，也不隻是極樂世界，不隻是東方琉璃光如來世界，隻要有三塗的地方就有他。
”所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少在場。
這是一個問題。
是不是他真的沒有在場?不會的。
隻是他的名字不叫地藏菩薩，随所現的國土，随所現的身，他又有别的名字了。
從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。
在《地藏經》上，或是在《占察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智能去救度衆生。
地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特别有緣，依照經文的意思，我們在這個世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦?這還得有緣。
我們天天念地藏菩薩聖号，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多衆生沒有聽見我的名字，“不為名聞，雲何懸念?”連我的名字都沒有聽到，怎麼念我的名字?對于這點我們有些懷疑。
我們天天在念，怎麼說還有沒聽見地藏菩薩的名号?
《占察善惡業報經》上是這樣講的：“要有至心!”用占察輪的時候，一定要至心。
沒有至心，就沒有聽到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。
堅淨信菩薩問地藏菩薩：“你說一切衆生要學習忏悔法，要我們拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什麼現象也得不到，甚至于‘不為名聞，雲何懸念’，根本沒有聽見我的名字，又怎麼念呢?”也就是說沒有念。
明明在念，我明明聽見了，為何沒有念?你不至心。
《占察善惡業報經》說：“若彼衆生雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不為得戒。
”什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你不行三歸依，還算佛弟子嗎?受了五戒，不持五戒，算得戒嗎?涵義就是這樣子。
堅淨信菩薩就問地藏菩薩說：“你所說的至心，什麼樣才算至心?何等為至心?”
這是堅淨信菩薩問他。
地藏菩薩就答：“善男子，我所說至心者，略有二種。
何等為二?一者初始學習求願至心。
二者攝意專精，成就勇猛相應至心。
得此第二至心者，能獲善相，此第二至心，複有下中上三種差别。
”大家從我念的這一段經文就可以知道至心的重要。
《十輪經》後面的經文也會講解。
前面是總說他的功德而已，并沒有說他所做的事實。
但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來；解決你認為有矛盾的地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力相應，跟你所求的相應。
如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。
學經，不依照經，這又怎麼解釋呢?很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，他還要抱怨，說佛法不靈。
不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。
有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。
因此懂這個道理之後，才明白為什麼一天拜忏、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。
還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。
還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。
如果明意加持你，菩薩有智能，我們沒有智能，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂!”别人一聽，你有成就了，趕快遞紅包，供養你，完蛋了!你就堕落了。
所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論學哪部經一定要依法學，你不能超越。
不是說頓悟嗎?頓悟離不開事修!你别看人家開悟，一聽聞就理解了；之後就得了殊勝理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。
我們看工人拿起工具非常熟練，一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。
而且做出來的成品還是次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來聽這部經文的話，菩薩定力的加持，乃至于菩薩所在的國土，随便在哪個地方好多衆生都能夠得到利益，你自己就可以感覺到。
我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢?為什麼經上說的是這樣子呢?這兩者好像不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，隻有欣樂的至心，聽到地藏菩薩很感動，這隻是希求心，還沒有達到至心。
至心有一定的樣子，發了至心，像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，“地藏菩薩就是我自己!我就是地藏菩薩!”這樣去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。
像聽聞到地藏菩薩，就能夠舍棄一切，什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。
還有根據《占察善惡業報經》裡面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜忏拜，稱誦名号，誦《地藏經》。
叩頭禮拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要連續的，是有一定的要求。
但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，我們做不到：那就要有加持，你隻要真正去做，就有加持。
以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。
因為他愛打瞌睡，昏沉特别重，就把自己擱到必死之地。
人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎?一睡覺，就落下去，落下就死了。
這樣子能制止煩惱?不成的。
他坐一坐，支持不了就摔下去，韋馱菩薩就把他馱上來，他就問：“何人護法?什麼人把我救上來?”護法韋馱告訴他：“我是韋馱菩薩來護你!”他一聽就生驕慢心。
他說：“南瞻部洲内像我這樣修的人恐怕不多!”韋馱菩薩說：“像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法!我十劫不護你。
”韋馱菩薩就隐了。
他一想：“最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。
”他又坐，坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。
“你不是不護法我?怎麼又護?”韋馱菩薩說：“你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念精進心超過十劫。
”
當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心?有沒有?經常說放下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。
根據《十輪經》的這段經文，佛是答複好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩贊歎自己的功德，這是佛說的。
佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由于他的定力、願力、慈悲心、道力，隻要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的衆生跟他至心相應，不相應還是得不到。
但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說：“這位地藏菩薩對此土衆生特别有緣，隻要衆生有求，衆生有念，都可以得到加持，要求不是這麼嚴。
”而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑托：“末法的衆生，以你的神力、願力，一定要救護。
”地藏菩薩就發願說：“在末法的時候，隻要對佛法有一點兒的少善根，一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。
”
這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執着，否則就會産生退心，你的心就不會至誠。
地藏菩薩說：“對佛法有一點微塵、一滴水的功德，我都會救度。
”現在我對佛法有很多功德，我不隻一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我?這樣你就會生起抱怨想！佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。
“随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，随其所應，安置生天涅槃之道。
”
這段經文的意思很容易懂，不需要怎麼解釋。
這一類現象，大家很清楚，現在我們都具足，我們怎麼樣超脫?讓地藏菩薩把我們安置到生天涅槃之道?要至心。
我剛才念的《占察善惡業報經》，不知道大家有沒有忘了?要學習，這叫學習發願至心；不學習，至心是達不到的。
我們大多是散亂心、昏沉心，這跟信心很有關系。
我們要培養信心，對法深信不移，是很難的。
盡管這麼講，恐怕道友還是有“真的嗎?”
這個問号，“我怎麼沒有得到?”好多人都有這個問号，就是沒有問自己的至心達到什麼程度?因為沒有至心，跟地藏菩薩不相應，這種的情況就達不到，這是指說生天涅槃之道；至于消災免難，多少還是有的。
以我個人的經驗，自從到了美國以後，我和宏覺法