是筏舍，戌達羅，就是奴隸，奴隸是最賤民。
或者現男人身，就是丈夫身。
或者現女人身，或者示現童男童女身。
或者健達縛，就是八部鬼身。
或者阿素洛，或者緊捺洛。
或作莫呼洛伽，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鸠畔荼身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯咤布怛那身，或作奧阇诃洛鬼身，或作師子身。
以下是畜牲，地獄等。
“或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身。
”
地藏菩薩在地獄現的身很多，連那些有情受罪的身，他也示現。
這個時候去示現，給那些受苦難的人說法，他會聽受的。
在監獄裡頭，還是有顯靈說法的。
我們在這裡是講地藏菩薩，念觀世音菩薩并沒有關系，最重要的是你的至心。
念觀音菩薩可以，念地藏菩薩也如是，觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊、普賢菩薩，随便念哪尊菩薩，隻要那時候能念就可以，好多人到了那個時候就是不能念。
特别在我們臨命終的時候能念，随便你念哪一尊菩薩，哪尊佛的名号，乃至于念大乘經典的一句偈誦。
《感應錄》裡頭有這麼一段記載，有一個人到了地獄門口，他隻念了半句“若人欲了知，三世一切佛。
”地獄就沒有了，他也得救了。
很多人臨命終時，堕地獄的時候，或者堕餓鬼、堕畜生道，很可惜佛法全忘了!你可以用做夢的體驗，看你是不是心裡頭還有佛法僧三寶，隻要你有一念，念出來，夢馬上就醒了，大家有沒有試驗過?或者念大悲咒，随便你念什麼，就醒了。
可惜，當你焦急的時候，就把佛法全忘了。
那時候該念地藏菩薩!可是就是念不成。
那時候沒有念，醒的時候才想起來。
你平日不用功，到時候怎麼行呢?
所以說，地藏菩薩要度衆生的時候，随他所應得聞法，應以何身得度者，即現何身；也現獄卒，也現閻王爺，甚至于現那些受罪的衆生，下油鍋上刀山。
或者示現的時候，他會念地藏菩薩，地藏菩薩也會念地藏菩薩，或者地藏菩薩會拜地藏菩薩。
地藏菩薩還要拜地藏菩薩?我說個故事。
蘇東坡跟佛印禅師兩個人到了大廟，蘇東坡看着觀世音菩薩像手中拿了一串念珠。
他就問佛印禅師：“觀世音菩薩這尊佛像有串念珠，作什麼用呀?他要念什麼?”
佛印禅師說：“他怎麼不要念?”蘇東坡問：“他念誰呀?”“他念觀世音菩薩。
”聽，觀世音菩薩還要念觀世音菩薩?佛印禅師說：“是啊，觀世音菩薩念觀世音菩薩。
”蘇東坡又問：“那拜不拜佛?”他說：“拜啊!”“拜誰?”佛印禅師說：“拜觀世音菩薩。
”大家想一想這是什麼意思?蘇東坡于是開悟了，有沒有大開悟?悟一點，求人不如求己。
所以我一再跟大家講，你念地藏菩薩，就是念你自己。
你的心就是地藏心，地藏心就是你的心。
你忘了自己，沒有把自己擺進去，隻念地藏菩薩，加持力相當的小。
地藏菩薩的般若智能照你，你的般若智能就跟地藏菩薩的般若智能結合在一起，你的自性，就叫自性地藏。
念念從心起，念念還歸心。
所以，求人不如求己。
不過，當你自己不靈的時候，還是要求别人。
求人的時候就想到是自己。
求自己的時候，就是求人。
這要多想，多觀，要有相當的功力，才會産生相當的作用。
你經常這樣想，念地藏菩薩就是念自己，念自己也就是念地藏菩薩。
那麼你會做更好的夢，那種夢非常殊勝。
什麼夢呢?夢醒了，所有的夢都醒了。
現在我們都在夢中，我在這兒說夢話，你就在這兒夢裡聽，我們大家都在夢中。
等到我也不說夢話，你也不去聽夢，大家都成就好了。
祝大家吉祥!早日成就!
“善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明淨眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。
”
這是前面所說的地藏菩薩四十二種身，應以何身得度者，就示現何身而說法；這裡隻舉其中的一大類，每一類之中還有無量身。
像是示現地獄的諸有情，地獄太多了。
我們念《地藏經》，地獄那麼多，他能夠示現各種的身形。
僅僅說到地藏菩薩的功德，是不可思議的。
贊歎地藏菩薩的功德，是讓我們大家心向往之，希求菩薩的加持。
前面我講了，這也是求你自己的心力加持。
但是，必須對境，心是對境方生，對地藏菩薩這個境，就緣念地藏菩薩，你的心就轉變成地藏菩薩。
效果如何?
據我個人所了解的，心誠則靈。
最近這幾天台灣的道友給我打過兩次電話，有兩位極危險的病人，醫生認為毫無辦法。
一位居士的父親已經住醫院，必須開刀。
但是醫生不敢開，說很危險。
這位居士打電話給我，我說：“你自己至誠的念，念地藏菩薩聖号就好了。
”在這個時候隻有念聖号。
因為前面經文說，隻要稱聖号，一心一意的，至心稱聖号，效果會很好。
還有另一位居士的姐姐到林口長庚醫院，也是病情很危險，醫生不敢開刀，但是又必須開刀。
她本來跟我在台北拜了好多次忏，在這種情況之下，我讓她停下來，給她姐姐回向。
最近這兩天他們又都來電話說：效果很好，開刀之後很平安的。
你說是有效驗，沒效驗?地藏菩薩是真現了嗎?沒有現。
反正他們開完刀，平安無事病就好了，這是真的。
以前我們所說的種類就太多了，乃至于五谷、花草樹木，這并不是菩薩管的寬，而是我們的心裡起變化。
當你自己的親人發生危難的時候，如果他是信佛的弟子，效果會更好。
如果他不信佛，就靠别的力量來加持，效果就不一定确切了。
但是如果心懇切了，還是可以收到效果的。
所以說，求師父加持，哪位師父加持?
我們前面講過，求人不如求己。
觀世音菩薩還拜觀世音菩薩，就是這個意思。
有沒有加持呢?當然有，你請幾位師父念經，或者請你自己的歸依師父在拜忏的時候回向回向，是可以的。
但是這個功德并不一定是師父的，多數是自己的親人，以及自己的關心。
如果那個師父大悲心不具足，像我，我不一定很關心他，而且是别人打電話介紹的，我從來沒有見過面，我就是關心，也隻能對着這個人的名字緣想，而地藏菩薩是慈悲的，求地藏菩薩加持，去觀想，但是都不如他自己去求。
若能至心稱念地藏菩薩，歸敬供養地藏菩薩名号；一切的煩惱，一切的病苦災難都會消滅，這些隻是舉出來增加大家的信心而已。
這個功德是無量劫修來的，這就是地藏菩薩。
“如是大士”，就是指着地藏菩薩說的。
他成就如是不可思議的功德，利益一切衆生，方便善巧。
所有我們得到的利益，就是地藏菩薩的功德。
他所有的功德不可思議到什麼程度呢?就像寶庫一樣，埋藏伏藏一樣，隻要你挖掘就有。
用什麼挖掘呢?
稱名号的時候，就是挖掘。
隻要你至誠懇切的念“南無地藏菩薩”，乃至于下至心都可以念。
所謂下至心是指念地藏菩薩名号的時候，念到了了分明不昏不散，自己心裡清清楚楚，一個字一個字的這樣念。
當你念的時候就跟地藏菩薩相通了，所求的事情效果就産生了。
你要感謝誰呢?要感謝地藏菩薩。
“是諸殊勝功德伏藏”，這是形容詞，形容他最殊勝的功德像寶藏一樣的。
那個寶藏所含藏的都是利益衆生的功德。
“是諸解脫珍寶出處”，解脫本身就是珍寶。
這是無形無相的，要怎麼樣才能解脫呢?空、無相、無願、究竟解脫。
當我們求的時候，沒有能求所求，到了那個時候就解脫了，像珍寶一樣的。
珍寶是形容詞，形容解脫的。
地藏菩薩是解脫的珍寶出處。
或者是我們想求珍寶，求地藏菩薩，乃至像地藏菩薩剛一到這個會中，在大集會中所有的一切衆生，雙手都現了末尼寶珠。
末尼寶珠出現無量的珍寶，所以地藏菩薩是這一切解脫的珍寶。
“是諸菩薩明淨眼目”，要法眼清淨。
我們看問題，眼睛是混濁的，分辨不清楚是非。
如果收到寄來的郵包，知道這個郵包是炸彈，你絕對不會打開，因為不知道是這是禍還是福。
當我們看到一件好事，心裡高興得不得了，其實這是禍根。
就像在台灣很注重生兒子，以為這是幸福。
他長大了，卻給你惹禍，傾家蕩産，那是禍根。
你怎麼會知道呢?根本不知道。
因為沒有明淨的眼目，但這是就世間上說的。
就佛法來說，哪一法對你能夠開悟，能夠解脫，能夠成就?我沒有這種法眼，不知道我們宿生修了什麼，那就去摸索，這個師父講經，你也聽，那個師父叫你念佛，你也去念，另一個師父要念地藏菩薩你也去持，念觀世音菩薩你也去念。
至于哪尊菩薩才對應你的機呢?要去試，因為你沒有這個明。
明就是有智能，淨就是清淨的意思，這就是法眼，也就是法眼清淨。
法眼清淨，對一切法你能看見諸法的本體。
這就很深了，一切法本來是不生不滅、不垢不淨。
要達到這種境界，才是究竟的，這是明淨眼目。
那麼，地藏菩薩就是一切的菩薩。
你要想了生死，想要求佛法，想要求開悟，想要證得解脫，地藏菩薩會幫助你，加持你，使你心明眼亮。
“是趣涅槃商人導首”，涅槃是不生不滅的意思。
現在大家都想趣向涅槃，趣向涅槃是了生死。
了生死，要證得究竟的解脫，像商人想入海去采寶，要有人指導幫忙。
想要趣向涅槃，也必須有導師。
找誰呢?就找地藏菩薩，地藏菩薩是趣向涅槃的導師，像商人入海采寶的樣子。
“如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。
”我為什麼在解脫珍寶這個地方，想到空、無相、無願呢?因為地藏菩薩做這些事的時候，是不假功用，不假修為，就能使那位求者得到好處。
我們求地藏菩薩，念《地藏經》，及至稱聖号，那麼我們所求的達到了，環境轉化了。
地藏菩薩也沒有放光，也沒有現身，有的人說會放光，現身，見瑞相，可是都沒有了，隻要你所求的目的達到了，就可以了，那叫“無功用”。
我們修行的時候，能夠不假功用而自然成就，這是很不容易的。
地藏菩薩所轉的大法輪，是不假作意的。
一念之間在無量世界，示現無量的身形，度無量的衆生，同一時間頓現。
這就是“無功用”。
前面說的很多，所以“如前廣說”。
“善男子，假使有人，于其彌勒，及妙吉祥，并觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。
”
“善男子”是佛稱呼無垢生天帝釋。
佛對無垢生天帝釋說，假使有這麼一個發善心的、想求解脫的男子，他在求解脫的時候，去求彌勒菩薩，或者文殊師利菩薩（妙吉祥就是文殊師利菩薩），或者是求觀自在菩薩，或者求普賢菩薩，不止求一個兩個，像恒河沙那麼多的諸大菩薩摩诃薩，那麼多的菩薩要求好長時間呢?求了一百劫。
你要是至心歸依這些菩薩稱名念誦供養，那麼，不如“于一食頃”，一食頃就是吃頓飯的時間，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。
那麼他所求的願，能夠迅速的滿足，不需要一百劫那麼長的時間。
佛還怕無垢生天帝釋有所懷疑，就重新解釋一下。
為什麼我這樣說呢?這是校量功德，拿地藏菩薩和彌勒菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、或者是普賢菩薩，相互比較。
要是比較的話，求地藏菩薩願滿足快一點兒。
什麼原因呢?
“所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏，如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。
”
“所以者何?”就是征問的意思，因為地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，就像如意寶珠似的。
就像前頭所說的伏藏，他伏藏無量的願心。
因為這位大士，“地藏菩薩”，“為欲成熟一切有情，久修堅固大願大悲，勇猛精進”。
他修的大願大悲，勇猛精進，“過諸菩薩”，超過前面所說的彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢。
“是故汝等應當供養”，這句經文我們多解釋一下子。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩乃至于觀世音菩薩，這四大菩薩是我們最熟悉的，我們所學的法，在此土說，就是娑婆世界，不是彌勒菩薩就是文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。
為什麼佛拿這四位大菩薩來比較呢?因為現在我們講的是《十輪經》，不是講《大般若經》。
要是講《大般若經》，隻有妙吉祥菩薩，隻顯文殊師利菩薩。
如果講《彌勒上生經》，隻有彌勒菩薩。
現在我們講的是《十輪經》，所以在講哪部經的時候，佛都要推崇哪一位菩薩，拿其它菩薩來比，這就是顯，使你生起殊勝的心。
因為衆生的心，分别心特别重。
哪一個功德大，他就找哪一個，他是這樣想的。
其實，求人不如求己，你應懂得這種道理。
地藏菩薩跟觀世音菩薩、文殊菩薩相比較，那個功德大的?文殊菩薩已經成過佛，現在還是佛，示現菩薩身的。
觀世音菩薩也是過去成過佛的，都是古佛。
但是在凡夫心中，我們會生起分别心。
在講這部經的時候，佛特别推崇地藏菩薩，說他願力堅固，大悲心猛。
觀世音菩薩，他是大悲觀世音，大悲心是一樣的。
因為我們現在學的是《十輪經》，所以佛特别推崇地藏菩薩的功德。
地藏菩薩所度的衆生，所去的地點，度衆生的處所是地獄，是三惡道。
這一點就很殊勝的。
難道觀世音菩薩不是嗎?我們放焰口的“面焰”
大士，那位餓鬼不是觀音菩薩化現的嗎?佛佛道同，并不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛高，也不是藥師佛比釋迦牟尼佛高。
如果沒有釋迦牟尼佛，我們也不曉得什麼叫《藥師經》，什麼叫阿彌陀佛?有人念了阿彌陀佛，把釋迦牟尼佛都忘了。
有人隻曉得阿彌陀佛，連釋迦牟尼佛都不太熟識。
佛是不會有忌妒障礙的，跟凡夫不一樣。
我們會說：“我介紹給你，你竟然把我忘了，你隻念他，不念我!”那不叫佛。
我的意思是說，在讀誦這部經的時候，至心歸依稱名念誦供養地藏菩薩；因為地藏菩薩堅固的願，勇猛精進，超過彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，佛也是誠實語，佛不會說假話的。
但是在這部經裡頭他特别凸顯地藏菩薩。
要是講《地藏經》，連文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩，也都贊歎地藏菩薩。
要是念〈普門品〉，你供養六十二億恒河沙那麼多的菩薩，不如一食頃供養觀世音菩薩，意思都是一樣的。
我之所以這樣說，是因為在座的道友有念〈普門品〉的，也有念〈普賢行願品〉的。
如果這麼一說，以為隻要念《十輪經》就可以了，因為地藏菩薩的功德那麼大都超過他們，那就錯誤了。
菩薩是一樣的，功德都一樣。
這個菩薩，我們學到他一點點，就夠受用成就了。
“爾時十方諸來大衆，一切菩薩摩诃薩，及諸聲聞天人藥叉健達縛等皆從座起，随力所能，各持種種金銀等屑，衆寶花香，奉散地藏菩薩摩诃薩，複持種種上妙衣服，末尼寶珠，真珠花鬘，真珠璎珞，金銀寶縷幢旛蓋等，奉上地藏菩薩摩诃薩，複以無量上妙音樂，種種贊頌恭敬供養地藏菩薩。
”
“爾時十方諸來大衆”，這個大集會是過數量的，菩薩也是過數量的，不能用數量知道這裡有多少菩薩、聲聞、緣覺，佛說法的會上都是這樣子的。
十方諸來大衆，指一切的菩薩摩诃薩，還有聲聞，天人，藥叉，八部鬼神。
聽佛贊歎地藏菩薩，都從他的座位起來。
“随力所能”，就是盡其所有，他力量有多大，他就供養多大力量。
供養什麼呢?就是“金銀等屑，衆寶花香，奉散地藏菩薩摩诃薩。
”盡他的力量供養地藏菩薩。
每個法會，菩薩乃至于諸佛都會供養。
在那個會中的時候，他方來的諸佛都供養釋迦牟尼佛，也供養地藏菩薩，從他們的座位起來，聽佛贊歎地藏菩薩。
随他力量所能及的，不用回去再取，也就是身上所戴着的，是這樣“随力所能”的供養。
大家都是說金銀珠寶那一類的，奉獻給地藏菩薩。
還有的“持種種上妙衣服”。
上妙衣服，在《地藏經》，在一切經論上，都是這樣說的。
要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。
要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至于供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。
新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認為好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。
以下還有末尼寶珠，真珠花鬘，真珠璎珞金銀寶縷幢旛寶蓋，奉上地藏菩薩摩诃薩。
還有無量的上妙音樂、樂具，或者唱段歌，唱段贊頌詞，乃至于種種贊頌來恭敬供養地藏菩薩。
但是地藏菩薩接受了這種供養之後，他又怎麼做呢?在〈普門品〉上，無盡意菩薩供養觀世音菩薩，觀世音菩薩是不受的。
無盡意菩薩再請，之後，還得佛囑托令觀世音菩薩，憐愍無盡意菩薩及與會大衆，觀世音菩薩才受了，受完了，觀世音菩薩就把所受供養的東西分作兩份，一份奉多寶塔，一份供養釋迦牟尼佛。
這個會上隻有佛在，所以地藏菩薩把所有的供具、大家供養的所有東西，都回向供奉世尊。
不止供養，還要說贊頌詞。
“爾時地藏菩薩摩诃薩，持此種種上妙供具回奉世尊，而說頌曰：天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉。
聞救世有大功德，唯願受我最勝供。
”
我拿在手上的這些供具是天人龍神十方菩薩，他們來奉獻給我的，我又轉奉獻給世尊。
人人都知道世尊是救世的大功德者，唯願受我最勝供。
他們供養我，所以我又轉供養給世尊。
“爾時地藏菩薩摩诃薩說是頌已，頂禮佛足，于是世尊複說頌曰：”
地藏菩薩摩诃薩說完了這個偈頌，頂禮佛足後，又回到座位上，之後，世尊又說頌言，稱揚地藏菩薩。
“起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦。
施衆妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。
以海智救苦衆生，登諸趣有無畏岸。
”
佛說：“供養得很好，你有堅定不移的智能，那就證得法性。
”我們不是講一實境界嗎?一實境界的心，是真心，也就是妙明真心。
同時，你能夠滅一切有情的無量苦難。
布施那些極微妙的音樂；寶手是彈音樂的妙手，也能斷一切衆生的疑惑，就像金剛一樣。
金剛智能斷一切的惑網。
“起大悲慧具精進”，有一個大悲心度衆生的智能，而且，長時這樣度，精進不懈。
“善持妙供奉世尊”，你所供養的是很微妙的。
這位大菩薩轉供養佛的時候，把所有的供養具，經過變化，把所有寶物合成一個寶蓋或者一個幢旛，不再是原來的物質了。
好比大家供養佛，我們看見的隻是蘋果、水果或者是梨子或者香花，但是經過供養一轉化，這個香花又遍滿十方界。
如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第三個大願，廣修供養願，當你的花鬘裝在花藍裡頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想；諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重複說一下。
你要觀想這個花鬘，别認為它就隻是這麼大。
用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花鬘。
這花鬘看似隻在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。
若我們知道的不多，隻知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至于拜〈占察忏〉，裡面五十三佛的名字都很熟悉吧!想象花鬘遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。
那麼，這個花鬘就不隻是目前這個狀态了，一切都會生起變化。
誰起變化了呢?行者的加持力，修行的人。
也就是四衆弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。
同時你的智能像海那樣的深，像海那麼樣的大，永遠救度受苦衆生，無窮無盡。
海水永遠不枯竭，千河萬河流入海裡，海水也不會增加的。
那些諸佛菩薩的智能像海那樣深，像海那樣廣，能容納一切，使一切衆生、一切諸趣衆生，都能夠到達無畏彼岸，都能夠成佛。
我們連說個贊歎的偈子都不會。
諸佛菩薩贊歎的時候，所用的語言、文字是很微妙，變化非常大，我們知道到彼岸就成佛，但他不說彼岸，而是說無畏岸，或者智能岸，或者般若岸，這是文字的技巧。
“爾時地藏菩薩摩诃薩，即從座起而白佛言：大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長淨戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖谛光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切衆生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智能光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃。
”
“爾時地藏菩薩摩诃薩，即從座起而白佛言”，地藏菩薩供養佛之後，他就回到座位，佛又稱贊說：“你供養得很好!”又給他說偈頌，地藏菩薩又從他的座位起來頂禮佛，向佛說：“大德世尊”。
稱佛為大德，“大”是無量的意思，凡佛一切經論上所說的“大”，就是說我們的“體”，就是“一實境界”，或者說“妙明真心”，或者說“如來藏性”都可以，名字雖然不同，都是假名。
但實際上就指一個“大”字。
《大方廣佛華嚴經》、《大乘妙法蓮華經》，都是“大”，這個“大”就是“當體”的意思。
稱贊佛的德是大德，就是這樣的意思。
“世尊，我應當遵照佛的指示。
對于這個洲，對于這個世界”，就是我們經常說的四大部洲，“此四洲渚”。
“世尊弟子”，就是釋迦牟尼佛的弟子。
僅是這四洲的釋迦牟尼佛的弟子，（四衆的弟子包括苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，這是指出家的二衆，在家的二衆。
出家就是比丘、比丘尼，在家就是男居士、女居士，也就是近事男、近事女。
）我令他們都能夠增長憶念。
“增長憶念”，就是增長智能的意思。
我們不是沒有記憶力嗎?在《地藏經》十二品上說，讀經沒有記憶力，讀了就忘了，教一遍記不得，教幾遍也記不得，這就是沒有記憶力，學過的都記不得。
地藏菩薩說，“我能幫助他們，令他們增長憶念。
”
增長憶念，這裡當然是指念佛、念法、念僧。
所以，“他已經有了信心，已經在學佛法，我給他們增長”，這叫增上心；必須念念增長，念念增上。
愈增長，智能愈大，福德愈重，是這樣的涵義。
“增長守護憶念”，憶念要保護。
為什麼?睡眠的時候，要念念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”，或者早晨一睜眼醒了，念“歸依佛”、“歸依法”、“歸依憎”，守護佛法僧三寶，千萬别失掉了。
那就是守護的意思，就像保護我們的财産一樣。
“增長壽命”，先從淺入深，這都是衆生要求的，沒有人會希望短命的；除非他太憂愁苦惱，不想活了。
自殺還是有的，為什麼呢?因為很苦，活得不耐煩，活着沒有興趣。
所以說，“增長壽命”，是人人願意要求的。
地藏菩薩就向佛發願，濟度佛所教化四洲渚弟子，四洲是專指南瞻部洲、北拘羅洲、東勝神洲、西牛賀洲，這個四大部洲說的。
“增長身體”，這個有一種解釋，或者想求身體健康的，或身體本來很醜陋的，想變得漂亮一點兒，帥一點兒的，或者是你感覺自己個兒太小，想增長一點兒的，所以“增長身體”包括很多種類，這也都是你所希求的。
你本來就沒有病，若再增長一下永遠不害病，就是“增長無病”。
“增長色力”，增長你的體力。
“增長名聞”，這是我們所希望的，誰都希望有個好名聲。
“增長資具”，就是資生的器具，幫助你活着的器具，包括住的房子、汽車，所需要的器皿等，都能滿足。
“增長弟子”，或者指佛說，或者指佛的四大弟子說的。
不論出家、在家，都想徒衆多一點；有的人不一定求徒衆多，徒弟多了麻煩，子孫多了也麻煩。
但這是地藏菩薩的願，以下就不同了。
“增長淨戒”，就是你受的三歸五戒，乃至比丘比丘尼的戒；在家有五戒、有八戒、有六重二十八輕戒，都能夠清淨，水遠持清淨戒。
“增長多聞”，多聞，有聞法殊勝；增長聞，多聞，聞了就生長智能。
“增長慧舍”，就是指着布施說的，舍，再說深一點，就是把我執舍掉，不要執着我；但是這個要有智能，舍是很不容易的。
有智能的人，一切都能舍，包括他自己的身命都能舍，這是靠智能。
“增長妙定”，怎麼叫妙定呢?就在你一切行動當中的定力，這是不可思議的，現在你聽經入了定，可不是打瞌睡，是真正入定，在定中聽經。
所以諸大菩薩，他利益衆生的時候，都是在定中。
我們看他飛來飛去，其實他是在入定。
所以這部經一開始的時候，地藏菩薩在早晨就入那麼多定，一切時一切處，都在定中。
“增長安忍”，安忍就是忍辱，但是他為什麼不說忍辱，而是說安忍呢?對于我們來說，我們都是不守本份的多，忍就可以守住你的本份。
守本份的事，包括太多了。
自從有了智能，有了妙定，就能夠保護定慧不失，能夠調濟讓定慧均等，這叫安忍。
從安忍能産生一些方便善巧，像地藏菩薩入的那麼多定，那麼多利益衆生的方便，那就是方便善巧，有了智能，就生方便慧；有了智能，一切的方便都是解脫的。
如果沒有智能，方便就是束縛的。
像我們做什麼事情，四處遇到障礙，你也發心度衆生，度不了，完了還衍生出很多麻煩，四處産生波折；就是因為沒有那種善巧慧，處理不得當。
“增長覺分聖谛光明”，覺分是指着菩提說的，而七