，其中他自己叙說開始下工夫，刻苦用心處，是應該遵循并且照着做，所謂“何不依他樣子修”呢？若隻是剽竊模仿，就算日久年深，油嘴滑舌，像古人像到以假亂真，也不過是剪出的彩花，畫出的紙餅，又成得了什麼大事？
三二、夜氣
蘇東坡說某公不是學禅的，臨終前自己知道離世的時間。
他的兒子們向他請求最後的教導，他教導的是第一要五更早起，兒子們不能領悟，認為他說早起是為了勤勞持家。
他說不是這個意思，而是為了在五更期間能帶走臨死時想要帶走的東西啊。
昔日淨土宗六祖永明延壽大師說：“萬般帶不去，唯有業随身。
”随身的業力，可以帶走了。
而業有兩種，一種是事業；一種是道業。
事業有善有惡，惡業不用說了，善業就是所修的福報；道業就是所修的慧果啊。
而一定要在五更，就是孟子所說的“夜氣”了。
當然，更有一種“即沒有什麼将來，也沒有什麼将去”的東西，這不但是在五更，而應該是念念都不可片刻離開啊。
三三、佛印酒猶可
蘇東坡的詩其中有“遠公沽酒延陶令，佛印燒豬待子瞻”的詩句，我認為大解脫的人不妨破格去看待。
不過買酒還勉強可以，燒豬不是太過了嗎？假如像俠客一樣随意的人拿蘇東坡做借口，個别狂僧效仿佛印禅師，開啟了先例，誰擔當這個罪責？所以這件事不可信。
古時候詩人寫詩有“托物”“比興”的手法，不必是真實的。
是啊，如果真有這種情況，蘇東坡不用說，佛印依照戒律趕出寺院！
三四、學貴精專
書法家米芾認為學書法就必須對書法專一，再沒有别的愛好，才能有成就。
而我聽說古時候善于彈琴的人也這樣講，學彈琴就隻練二三支曲子，才得進入奇妙境界。
這些話雖然很普通，但可以說明大道理。
佛《遺教經》說：“制心一處，無事不辦。
”所以心分兩路，事情就不會歸一到成功；情專志笃，三昧才快速達到，參禅念佛的人不可不知。
三五、菩薩慈勝聲聞
佛經《大智度論》說：“小乘聲聞人對于罵他的人、傷害他的人，采取的态度是默然，或者遠離。
大乘菩薩就不同了，更加有慈心，對待那些人就像愛自己的孩子，用各種方便幫助他們。
所以菩薩遠遠勝過聲聞，相互是不能比較的。
”我覺着世間人無盡的痛苦屈辱就很難忍了，何況不隻是忍辱還要慈愛呢？《大智度論》又說：“衆生對菩薩沒有恩，而菩薩卻常常想利益衆生。
”我覺着世間人有恩都不報，何況對己沒有恩反而要給予利益呢？懂得“菩薩慈勝聲聞”這個道理，天下沒有一個人不可以給予利益，天下沒有一個人不可以勸化。
三六、宗乘不與教合
宋朝曾宗元學士，用《中庸》《大學》對照《楞嚴經》，并且綜合了禅宗的語句，讓雪窦重顯禅師評判。
顯禅師說：“這樣對照綜合都是不如佛法的，何況《中庸》是儒家的經典呢？學士須要直接領會佛法。
”又彈指一下說，“就這樣取得。
”宗元聽了禅師的話當下有所省悟。
所以釋迦牟尼佛的一代教法，是修行人作為準則的根據，不符合教法，就是魔說啊。
而有人認為“對照綜合”這種做法，可以看作是教外别傳的旨意吧。
既然有旨意傳在教外，那麼教内佛講的是什麼呢？所以同樣是“離開手指見月亮”，這個“對照綜合”不過是從語言文字上得到表面的意思罷了。
再說世尊拈花，迦葉微笑，是萬代禅宗傳法的開始啊。
今天要翻案的人說：“這個不符合拈花的，是花外有别傳呀。
”那怎麼辦？古人認為俱胝禅師領悟之處，不在手指頭上，現在雪窦彈指，宗元有悟，又要翻案說：“這個不符合彈指的，是指外有别傳呀。
”那又怎麼辦？
三七、放參飯
浙江一帶搞靜坐禅修活動時，夜間要作齋飯，其名叫“放參飯”，可是都很鋪張奢侈，勝過了午飯，曆代相傳已經成習慣很久了。
昔日有尊敬的前輩，聽到相鄰的房子裡有僧人過了中午還作吃的，不知不覺流下眼淚，為佛法的衰落悲哀啊。
所以僧人禁止過午用食，何況夜間吃東西呢？佛教戒律經典說：“人間的缽碗發出聲音，餓鬼的咽喉就起火。
”因為在夜深人靜的時候，砧闆杯盤碰撞，聲音響徹餓鬼的耳根，還有煎煮烹炸，香味散開誘發餓鬼的鼻識。
所以忘了佛菩薩的慈悲教導，放縱自己的口腹欲望，這樣能安心嗎？有人說：“夜裡感覺饑餓，怎麼辦？”那就用水果點心這一類食品代替，不需要動用鍋碗了，何況持過午不食的人，從中午後到第二天，本來不吃一點食物，但我們晚上還是有藥食可用，怎麼還是很不知足呢？
三八、僧堂
古時尊敬的前輩開堂弘法接受徒衆，或三百五百人，到了黃梅五祖弘忍大師時徒衆有七百人，五代的雪峰義存禅師徒衆達到一千人，宋代大慧宗杲禅師徒衆最多一千七百人。
我開始還很羨慕他們，自己悲歎生的太晚沒趕上好時光，不能加入那些龍象一般的高僧大德的聚會。
如今老了，才知道正法、像法、末法确實不是虛言。
在廣大稠密的人群中，要找到一二個真正修行的人可不容易。
所以佛陀弟子金毗羅尊者，三人修行一起吃住；宋代石霜慈明禅師，六人結伴同參汾陽無德禅師。
後來金毗羅三人證了阿羅漢，石霜慈明六人成了大器。
如果修行人數很多，而證果成就的稀少，雖然人多又有什麼用呢？我開僧堂，隻容得下四十八人，和古人比較不到十分之一，這樣還覺得的多，還要更狹小，不是沒有普度的心，在末法中就應該這樣。
三九、結社會
組成社團念佛，是從廬山慧遠大師結白蓮社開始的。
今天的人，主辦社團的領導者能和慧遠大師一樣嗎？參與的人能和當初白蓮社十八賢人一樣嗎？不一樣的話就應該少不應該多啊。
因為真實修淨土的人，也和在僧堂中念佛的人是一樣的，至于男女混雜而在同一社團，這是廬山白蓮社所沒有的。
女人可以自己在家念佛，不要進入男衆群體，避免引起世人的嘲笑诽謗，護持佛的正法，沒有比這個更重要，希望與同修共同遵守。