這個過程，身體明明有痛覺，誰是那個忘了身體的人呢？我現在處在病苦中，誰是那個不病的人呢？鋒刀和毒藥刺痛肌膚了，誰是那個坦然自在的人呢？四大五蘊确實是我的身體，這個身體确實使我受苦受累，誰是那個空掉身體的人呢？現在才知道有慧無定都不濟事！如果沒有定力，隻有老老實實等死。
那些口頭三昧沒有實際修證的，隻不過是自己騙自己罷了。
噫！能不努力嗎？
八三、湯厄（四）
我見那些經常屠宰的酒館餐館裡，把水族生物活生生的放到鍋中，用熱湯烹煮。
我對他們說：“那些衆生的力量敵不過你們，又微小低劣不能發出聲音來。
若是敵得過你們，它們肯定如虎豹一樣吃掉你們；如果能出聲，它們苦楚的呼喊号叫聲，肯定震動大千世界。
你們即使逃得了現世的報應，但在千萬劫中，那些被宰殺的衆生，也不會放過你們。
你們試試将自己的手臂放進滾燙的開水中，很短的時間，就知道那個感受了。
”今天沒想到我受到這個果報了，因此我想從小到老，雖然沒有造過這種惡業，但過去無量的生生世世中，雖沒有宿命通知道，可難保沒有做過啊。
所以也就不抱怨了，甘心忍受果報，還要更加勤勉修習沒有達到的境界。
八四、經教
有參禅很自負的人說，達摩禅法不立文字，隻要見性就可以了。
有念佛很自負的人說，隻貴在一句佛号一直念下去，何必再看經典。
這二種人有的是真正做到了，所以有這樣的話，那就不必非議了。
也有根本沒做到，随便瞎說的，大概是并不懂佛理，而掩蓋他們的短處罷了。
我一生崇尚念佛，但仍然勤勤懇懇地勸别人要看經教，為什麼呢？念佛的道理，來自何處呢？若不是佛金口所說的，經典上明确記載的，那麼今天的衆生，怎麼能知道距離我們這個世界十萬億佛土之外有個阿彌陀佛呢？那些參禅的人，以“教外别傳”為借口，不知離開了經教而參修，可是邪的起因啊，背離經教而解悟，可是邪的解悟啊！就算你參禅有悟，也必須以佛教經典印證，不與佛教經典相符合，就都是邪的了。
所以，學儒的人，必以“六經四書”為衡量的标準；學佛的人，也必以佛教的三藏十二部經典為依據！
八五、語錄
古人的道與德都有成就，完全可以成為人天師表，因此有語錄流傳于世。
大概有兩種情形，或者由門人弟子記錄，如《六祖壇經》一類就是如此；或者自己親手寫作，如《中峰廣錄》一類就是如此。
我實在是個凡夫，自己都救不了，作為我的徒弟，千萬不要将我偶然說的話記錄下來，刊印為語錄。
這不隻是妄自尊大，并且偶然說的話，或者是有什麼原因而發生的，或者是因什麼人而發表的，不是究竟徹底的言論，更何況聽的人比較随意，便形成文字，也恐怕有誤導他人的過失啊。
八六、聞謗
佛經《優婆塞戒經》說，别人诽謗我的時候，前一個字出來，後一個字還沒出來；後一個字出來了，前一個字已滅失了。
所以是風和氣的變化所緻，全都不是真實的。
如果因此而發起嗔恨心，那麼聽到喜鵲烏鴉的叫聲，都應該發起嗔恨心了。
這話說得很妙，但有人說：“假設他人寫成毀謗的書，那麼整體上看，字字具足，又永遠不滅掉，該用什麼方法破解呢？”為什麼不這樣想，白的是紙，黑的是墨，什麼是毀謗呢？況且所有的字，都是根據字的有關形體的《玉篇》和有關聲韻的《廣韻》湊合而成。
那麼一部篇韻的書擺在桌案上，就是等于百千萬億的謗書，無時不在眼前了。
怎麼會如此迷惑呢？所以，這還是對治的方法。
如果知道了“我空”的道理，誰是受诽謗的人呢？
八七、愚之愚
世人認為不識字、不懂人事才是愚蠢，當然這也确是愚蠢，但不是愚蠢中的愚蠢。
讀盡了五大車的書，沒有一個字不認識的；掌握了萬般的機巧，沒有一件事不能的；甚至談玄機說禅理，沒有不貫通的。
可是探究他真正的實質處，還是颠倒迷惑，反而比起前面提到的愚蠢更可笑。
這不是愚蠢中的愚蠢是什麼呢？
八八、預了
無常是很快的，雖然對老年少年都沒有分别，然而年少的人還不确定壽命長短，自然妄想着長壽。
至于老年人，肯定是在世的光景不多了，必須把身後的事處理妥當，不管它無常是早上來還是晚上來，說走就走，沒有什麼拖累。
這是晚年最要緊的，不可忽視，不可忽視！
八九、廣覽
看佛經必須全面并且廣泛，這樣才能融會貫通，不會偏執一點。
因為佛經有時是，一處建立什麼，另一處就推翻；一處推翻什麼，另一處就建立，随時根據機緣變化，沒有固定的說法。
假如隻看《楞嚴經》，發現大勢至菩薩念佛法門，沒有被文殊菩薩選為圓通。
而且又不多看其它稱贊淨土的經典，便以為念佛法門不值得推崇了！隻看達摩祖師與梁武帝的對話，見祖師說功德不是造作福德才有的，而沒有多看關于六度萬行的經典，便以為有所求的福德都可以廢棄不做了！反過來看，執着淨土法門而否定禅宗的，執着有為的方法而否定無為，也是這樣。
譬如讀醫書不夠寬廣，隻知道治寒症用桂皮、附子，而排斥用黃芩、黃蓮；隻知道治虛症用人參、黃芪，而排斥用枳實、厚樸。
不知黃芩、黃連、枳實、厚樸也有可用的時候，而桂皮、附子、人參、黃芪也有不可用的時候。
所以偏執一種藥方的，就會贻害身體，偏執經典的某一義就會耽誤慧命。
我曾說過《六祖壇經》不可以讓沒有智慧的人看，就是考慮到有的人執着這一邊而忽略另一邊啊。
九○、求人過
看見别人端正自己的品德，名聲較大，便多方設法尋找他的過失，這是忌妒心啊，不厚道啊；或者見别人有所著述，在著述中找過失也是一樣。
不知聽到一點善行，或者看到一本好書，都應當随喜贊歎，卻反而掩蓋毀滅，這到底安的什麼心啊。
倘若他人的行為是虛僞的，著的書是邪書，自然應該有公正的言論，明确指斥錯誤之處。
這又不應該半是誇獎半是譏諷，曲意附和。
九一、謀斷
古人稱唐朝大臣房玄齡善于謀略，杜如晦善于決斷，其實謀略與決斷應當兩者兼備而不可缺一的。
我做事情，多有見識非常高明，而處理時不果斷，結果延誤時機，常常又悔又恨。
所以禅門中看重慈悲和智慧雙雙俱足，而謀略與決斷，都是智慧統攝。
有謀略而缺乏決斷，就是有見識而不能處理好，這終究是智慧太淺，偏而不全的緣故！真應該努力啊。
九二、禅佛相争
有兩位僧人在路上相遇，一