那裡上師授予他一切竅訣。
二十一歲時到哲德繞多寺安住。
二十三歲時來到噶托修行。
一次，德瓦夏巴上師的境界中出現這樣一幅景象：一個大谷口被水充滿，裡面有一束耀眼奪目的光芒，他問：“這是什麼？”有人說：“他是大德您的弟子住于十一普光地的坐墊。
”上師對藏敦巴說：“那就是你。
”
當時，他親睹了吉祥黑日嘎與四十二寂靜本尊壇城。
而且也經常見到吉祥天女與那波尊。
能回憶起曾是益西秋譯師與印度夏那偉等的前世。
他五十六歲時任噶托寺住持，按照上師的傳統弘揚經幻心教法。
此時，大菩薩布劄巴因為噶托的藏敦巴大名鼎鼎而想看到底是怎樣的。
結果他的境界中現出在一座如無雲晴空般的藍光廣大無量殿内，有衆多報身尊衆安住，他看到從仁波切藏敦巴住處的對面有不可思議五彩缤紛的虹光團。
為此，他想到這是佛陀而在當天晚上作了一次會供，結果見到甯瑪派的許多尊黑日嘎。
夢中他看見：一座奇珍異寶所成、難以估量的大山上，長出各種各樣的妙藥，成群的人在采集藥材，那座山的頂峰有一座萦繞藍光的廣大無量殿，宮殿中央上師噶托巴以光的自性安住着，一個白色的大海螺沒有任何人吹奏自然發出聲音，從中現出無量無數的海螺，全部都自然發出聲音遍及四面八方，螺聲陣陣。
這說明他的名聲遠播各方。
後來，布劄巴來到噶托，在藏敦巴仁波切面前得受了《幻化網》的灌頂，結果智慧無偏得以覺醒。
噶托巴入定在大圓滿境界中時，如虛空般一無所現，三天裡，見到無量寂猛尊衆等等，清淨顯現的境界實在是不可思議。
還有一次，在所見的不動佛刹土中，眷屬菩薩們說這位法王是“寶藏菩薩”的聲音轟轟隆隆，并說下一世在極樂世界成為如此這般。
另一次見到此刹土時，他也聽到本師不動佛授記說：“善男子寶藏，你未來時成為發光如來。
”
尊者在九十歲火鼠年圓寂。
香巴波
藏敦巴尊者的法脈繼承人是香巴波，曾經是印度大成就者匝蘭德熱巴的心子秀強旺波，至尊莫劄覺革對弟子索瑪覺革說：“你到西藏去，在噶托地方阿阇黎現達德瓦和班則巴于西藏投生後利益無量所化衆生，在他的寺院阿阇黎嘎哈那巴大師（香巴波的前世）受生後利益衆生，如今也安住那裡。
”另外，他也曾投生為印度的王子和婆羅門種姓的比丘等而弘揚佛法。
後來，轉生為至尊香巴波大師，于土豬年誕生。
在單巴仁波切與秋傑吉二位上師前聞思修行浩如煙海的顯密法理，達到究竟便承侍法王上師。
法王上師圓寂後，四十八歲的他繼承法位，任住持，弘揚浩瀚如海的顯密法理，尤其以幻化網和大圓滿為主。
噶瑪巴哲嘉單巴于秋修降生時，首先禮見布劄巴和夏白，後來遵照他的言教來到噶托寺，香巴仁波切作為親教師，金厄芒波瓦索南波作為羯磨師，為噶瑪巴傳授了近圓比丘戒，尊其為法太子，取名秋傑喇嘛，他也在尊者面前聽受了《幻化網》與大圓滿的灌頂及教授。
尊者住世到七十四歲，期間一直弘法利生，水鼠年圓寂。
金厄瓦索南波巴
香巴波的法脈繼承人金厄瓦索南波巴于水羊年出生，三十歲時坐床任住持。
着力弘揚《集密意續》、《幻化網》及大圓滿，護持佛法，六十一歲圓寂。
哦鷗益西
金厄瓦索南波巴的法脈繼承人哦鷗益西在陽木虎年誕生，二十九歲坐床任住持，廣轉經幻心為主的顯密大法輪。
當時法王薩迦班智達與帕思巴仁波切叔侄受蒙古國王迎請而到達蒙古，在中途則地建起尊勝殿，噶托巴尊者也來到那裡，看到薩迦法王居住的各處都變成白銀大地、大山的自性，另一個方向，則沒有這些。
在那裡，新舊派同時對殿堂進行開光。
噶托巴親口說：“開光之初的驅魔，由我們舊派（甯瑪派）來進行，智慧尊者安住等開光正行由你們新派來進行。
”于是，噶托巴尊者入于驅魔等持中，将殿堂弄得翻天覆地改變，薩迦法王迎請降臨智慧尊者，而示現了恢複如初的奇迹。
噶托巴尊者對帕思巴仁波切授予《幻化網》寂猛灌頂，他們抵達蒙古境内。
後來法王薩迦班智達在蒙古圓寂。
帕思巴返回西藏時将三層樓高的響銅靈塔和七套巨型供水杯供在噶托寺，現今仍舊保存着。
香切華瓦
至尊哦巴的法脈繼承人香切華瓦四十四歲來到寺院，此時，神山、草原、山洞到處出現許多虹身成就者。
據說在建殿堂時，所有工人宰殺了大量的牛羊而把皮肉分離開來，香切華瓦尊者在它們面前彈了一聲響指，結果所有的牲畜全部吵吵囔囔飛到空中。
尊者在六十四歲時為了他利而圓寂。
索南桑波
香切華瓦尊者的法脈繼承人索南桑波五十三歲來到寺院當住持，以《幻化網》和大圓滿住持道場，就是從此時開始，尼瑪哦色和秋吉旺修等所有前代伏藏法稍稍興盛。
六十三歲為利他而圓寂。
根嘎波巴
索南桑波的法脈繼承人根嘎波巴一如前者那樣護持佛法，後來，旺修華瓦圓寂，三十八歲的他坐床任住持，此時，他隻是少許講經說法，主要放在是專修上，一心一意修行。
另有一時，江國王發動大批軍隊，侍者因為軍兵到來而慌慌張張地向他禀報并問：“現在該怎麼辦？”尊者說：在他的頭上放大量的糌粑。
侍者按照這樣去做，結果天降大雪，使得所有軍兵全部撤退。
後來國王也皈依其足下，供養了純金釋迦佛像，象牙制造的内殿造型，及當時寺院的頂飾。
根嘎波巴尊者五十三歲圓寂。
羅珠波巴
根嘎波巴的繼承者羅珠波巴四十三歲坐床任住持，他培養了切索南卡波等衆多獲得成就的弟子。
宿哦巴隆密宗洲于中期佛法已有衰落，此時他将經、幻等佛法弘揚起來，并在衛藏、後藏、康巴地方對佛法作出了巨大貢獻。
六十五歲時為了他利而圓寂。
羅珠桑給
羅珠波巴的法脈繼承人羅珠桑給三十六歲坐床任住持，以先行教藏法作為基礎，使伏藏法門也從此時開始興盛起來，六十歲圓寂。
香切羅珠
羅珠桑給的法脈繼承人香切羅珠也秉承先前的傳統，尤其是對四部《幻化網》及《道莊嚴》作了講解，在連綿起伏的山脊靜處等地也廣興禅修道場。
香切桑給
香切羅珠的法脈繼承人——香切桑給和香切嘉村也大力弘揚教藏法、伏藏法的講聞修。
香切嘉村的弟子哦波克主匝那給都被授記是涅譯師益西雲讷的化身，對于總的所有顯密道次第都十分精通，尤其是在大成就者劄哦秋波面前無餘聽受了《集密意續》、《幻化網》寂猛灌頂及講解修法等。
木敦多吉華桑也在那位上師面前得受了《集密意續》，而且大菩薩達隆巴多吉南嘉也在其前得受了。
此傳承中共稱《集密意續》是由康巴派傳到衛藏，下文有詳細說明。
克主益西嘉村使《密藏續頌釋》、《集密意續》、大圓滿心、界、竅訣三部各自的所有教軌根本再度如日輪般昭然開顯，以講修事業使佛法弘揚得遍及各處，撰著了《寂猛普巴教釋》、對《密藏續》作了注釋、科判、攝義，對《道莊嚴》作了注疏和注解。
對《巴卡》和《心滴》作了注解，對《開顯誓言》作了注釋《明鏡論》，造了寂猛手印持受法的儀軌，對單巴仁波切的《乘總綱》作了注釋，還有《會供講解》等等，撰寫了極其豐富的論典。
這位尊者的弟子中也湧現出卡瓦嘎波瓦南卡嘉措、根嘎達瓦、秀美香色、拉敦南卡仁欽等絕對證得成就的一大批大德。
其中，卡瓦嘎波瓦也造了《舊密總義》科判、攝義，對《道莊嚴》作了注釋等。
這位尊者晚年一直住在聖湖神山專心修行，利益了哦波、卡瓦嘎波、江地以内的無量衆生。
空行母業自在母為他授記說：“你六十四歲時于此往生，前往北方廣利有情，爾後于極樂世界，以樂芽菩薩身份修行佛刹，并于清淨劫于功德莊嚴樂藏刹土成佛。
”也獲得了成佛的授記。
他經常面見佛菩薩，于共同行境——一般衆生前也是能将法衣放在太陽光線上等，成就的事迹實在不可思議。
這以上稱為噶托十三代祖師，也就是三部怙主的化身連續不斷現身于世，以傳講、修行弘揚前譯教法。
再者，單巴德夏的弟子稱為榮波土秋三位，即西繞嘉村、西繞華瓦、西繞多吉，決定是利根頓悟者，他們隻是聽到單巴仁波切的法音便獲得探究到諸法堂奧的大自在成就。
他們三位在東方的嘉木絨弘揚佛法，迄今為止佛法如意寶一直經久未損、方興未艾，也來源于此。
此外，嘎單巴的高足共稱有四位教子，其中哲擦剛巴在波、絨、夏卡瓦嘎波以内，建起了一百零八座寺院，将佛法普遍弘揚開來，功績卓著。
匝德金厄南卡多吉建立起夠覺匝寺，他的弟子仲特吉益西，在敦巴旺玖等面前得受《幻化網》和大圓滿的所有法要，傳到衛藏，由此出現了所謂的康派。
木敦嘉華桑給在哲傑地方建立寺院，廣泛弘法利生，依靠他而出現了獲得成就的有木師十三代。
成就者瑪尼仁欽被革日秋傑旺修認定為彙集大悲心滴之根本的法主，并授記和他的女兒根珠波一起在噶托行持密行，但因為瑪尼仁欽沒有離開出家的禁行，為此緣起稍有破壞。
然而，他剛剛對前三代祖師的遺塔作完承侍，便将法衣作翅膀猶如鳥一樣翺翔虛空而到達對面的山頂，在那裡也留下了腳印。
此後住在繞覺地方不久便以光蘊身消逝。
繼十三代上師之後又湧現出仲師十三代，依次護持教藏法、伏藏法。
剛剛講述的曆代上師時期，僧人達到十八萬之多，可謂佛法的鼎盛時期，也有顯宗的講學院和講聞事業，講學院與修行院等分别開來。
總之，在東面的嘉木絨，南部的擦瓦絨、不丹，西部的貢布等地及衛藏後藏以内，前譯教法講修可以說鋪蓋面相當廣大。
在衛藏、後藏，中期已經衰落的《經幻心》等佛法也依此傳承而得以恢複，并且至今為止，灌頂的續流、講法的軌則、竅訣的相續、經教的傳承一直不曾間斷而保存着。
《集密意續》和《幻化網》兩者的灌頂、傳承、竅訣的續流法脈如果歸為一派，則傳承如下：
單、藏、強三位尊者傳給匝德金厄瓦南卡多吉——仲特吉益西——敦巴旺玖——至尊華巴瓦南卡多吉——敦巴滾甲——揚卓赤誠嘉村——劄哦秋傑波瓦——哦波瓦克主益西嘉村——雅喇克主益西波巴——門噶托巴索南嘉村——噶托巴南珠桑波——噶托巴秋戒桑給——拉珠瓦秋傑旺波。
再次第傳到至尊曼隆巴羅秋多吉，迄今為止一直連續不斷。
再者，所謂的多旺康派，在中期時，珠欽桑哲銘吉傳授給宿釋迦炯尼妹妹二人，傳到宿姆格敦波。
這位宿姆實際上就是自性瑜伽母，顯現上她從幼年時起就遠離輪回的過患而出家為尼，潛心學修生起次第、圓滿次第和大圓滿，達到究竟，證悟了實相并且自在獲得衆多禅定門，成為了不起的女士大成就者，安住在尼曼則嘉的禅房而利益有情。
她為曾侄桑阿朗巴宿敦釋迦西尼灌頂。
宿敦釋迦西尼為西尼滾秋桑波灌頂，西尼滾秋桑波又為噶托巴莫敦多吉華桑波灌頂，依此蘭派的零散灌頂儀軌作為基礎，以古則隆巴的傳統卓敦華丹共稱的儀軌合集作為莊嚴，也結合《寂猛幻化網》及《心部十八母子續》特殊教，造了《灌頂儀軌甘怡源流》。
不僅作者确定無疑都是獲得無死地的持明成就者大德，而且勸請者也是由諸多無與倫比的善知識來進行，因此這一點至關重要。
共同十五修行物的灌頂儀軌涅師儀軌中缺漏的，在這裡也已出現。
《寂靜幻化網》三甚深灌頂的法行中期在衛藏有所間斷，保存在此噶托派中而得以恢複。
《心部十八母子續》的灌頂由此傳承開始，因此這一派堪為對佛教法脈大有裨益之門。
灌頂傳承如下：
莫敦——香薩達隆巴多吉南嘉——穹倉巴徹月羅珠華丹——幫敦嘎瑪革日——昂強根桑華玖——密主陳列棱珠——達敦秋嘉丹增——伏藏大師法王不變金剛，這以上就是康派傳承的源流。
再者，如西繞哦也極其廣泛地弘揚了《經·集密意續》、《幻化網》的自釋教。
這位西繞哦最初在如敦贊普面前聽受宿派的《經幻心》。
又在拉哲瑪貢巴座下聽受了玖派的《經·集密意續》、《幻化網》。
拉哲瑪貢巴在宿秋巴阿阇黎耶秋鷗哲面前聽受宿派的《經·集密意續》、《幻化網》法，也在卓普巴的弟子努敦面前聞受《幻化網多釋》，努敦在卡繞釀波前聞受過，卡繞釀波在耶謝面前聞受過，另外，卡繞釀波也在哲班瑪白面前聞受過，哲班瑪白在如西繞和索達瑪桑面前聞受。
以前有以注解來講注釋的傳統。
此外，如西繞還有由中期法源的蘭釋迦桑波傳下以及由拉吉涅熱瓦的弟子釀那多巴傳下的傳承。
總之，這位上師廣聞博學了不同宗派，并且撰寫了《幻化網基道果總綱》、《道莊嚴釋》。
據說他閱過所有佛經，也對《密藏續釋》、《道莊嚴》作了詳細的注解。
如氏的所有傳承弟子也都大力弘揚灌頂及續部的自釋。
同樣，在藏敦芒嘎共稱的雅多宿巴次第出現以後認真弘揚講修，在拉多南北各地也如火勢增長般，在北方，叫做美敦炯内哦，在那地叫敦桑給哦，在夏達繞叫做莫巴雲丹旺修，諸如此類的說法也有零零散散的記載。
此外，在丹山洞，《幻化網自釋》逐漸出現，全知龍欽巴也在那裡聞過法。
榮索班智達
在藏地雪域人們衆所周知的著名大班智達榮索秋傑桑波：榮萬華吉仁波切之子榮萬仁欽赤誠所造的《因位五現前菩提》之儀軌中說，這位具足陳那論師的智慧、世親論師的多聞、簪劄貢美的講經、法稱論師的辯論、馬鳴論師的著書五圓滿本體菩提生長的苗芽，示現在後藏熱拉地區邊緣隆絨出生，佛法前弘時期一位名叫美德嘉那革德的班智達到達多康地區對某些續的翻譯再度加以修改，也翻譯了塔嘎所著的《真實名經釋》等密宗注釋及《文殊具密》等衆多修法，還造了一些聲律學的論典，其後剛剛示現圓寂便轉世為榮索秋傑桑波。
有人将美德嘉那尊者列入《甘珠爾》多經的傳承祖師當中，這一點也值得觀察。
還有一種說法：一位名叫阿匝繞查拉讓莫的班智達到達康區，翻譯、傳講《密集續廣釋》等以後圓寂，轉世為榮索班智達。
榮索班智達從幼年時起就具備任運自成的大智慧，在釀曼地方，于嘎敦赤誠桑波面前聽法，他的父親前去給他送口糧。
道友們說：“你的這個兒子思想油滑，而且狂妄自大，我們都很讨厭他，這次你應該把他帶回去。
”他的父親到上師前請示：“他們都是這樣說的，那還是要把他帶走吧。
”
嘎敦欽波說：“不要說這種話，一切法隻有他才懂。
”
他在十一歲時聽受顯宗法，在遊戲時對上師的所有言教也能全部了達，凡是聽過的所有正法他都一句不錯地記在心裡，由此被共稱為文殊菩薩的化身。
他到了十三歲時，聞法似乎已盡善盡美，對一切所知無所不曉，他也親口說：“我也并非孤陋寡聞，因為一切法無所不聞，也并非廣聞博學，因為一切法隻聽過一次。
”
這位大德智慧敏捷，博大精深而無有瑕疵的辯才堪為第一，對經續論典等深廣的佛典，以前從來沒有閱過的隻要看一兩次，一切句義無遺銘刻于心，已經獲得了不忘陀羅尼。
為此，從一開始他就沒有過于勤學，而對梵語及其餘衆多語種類别也無所不知，内外明處、一切典籍無礙通達的智慧鋒芒畢露，因此在藏語文法的微妙特點方面也較他人更勝一籌。
因明論、利他的贊頌、詩歌等，也不依靠持杖論師的論典而精通，完全掌握本師廣大衆多的教義。
他在孩提時代，就喜歡遊方僧，與他們相互溝通，對于布達的經函隻要一觀察，不費吹灰之力便了如指掌。
甚至對旁生的表示、語言次第也一清二楚。
也撰著了《語言門論》等的注釋和衆多論典。
由于他的智慧力不可思議，因此，對于一般信受正法的人們和修行者，尤其是進入金剛乘并想修行密宗事業和悉地的行者，懷着饒益他們的甚深密意，以正确無誤的教授鄭重地傳授而利益他們。
因為他具有神通，了知調伏有情的時間和階段，所以能轉變普通人的心态，使他們修行佛法，而遣除一切違品。
優美的論典從他那蓮花之口中輕易而出，饒益有情，恒常不厭其煩。
對于以正法無法轉變心态的庸人，他毫不吝惜地舍施财物，忍受他們的逆行倒施，把他們作為悲憫的對境，将他們安置于寂樂果位。
對于妙法和修行猶如如意寶珠和命根般珍惜愛重，并且讓他衆也如此而行。
他在造佛法書籍時，無需收集、參閱經書資料等尋思的增益，而全無礙難悟入正法句義的八大辯才寶藏已經打開。
而且，他所著的所有論典也都是意義深邃，詞句和美。
也正是由于完全随從本師大仙人的言教密意，才使得其他公認的任何智者也無可厚非。
對他所撰著的密宗竅訣進行學修的行者即便沒有得到傳承，但按照文字中所說實修，也無不得到加持。
阿底峽尊者與這位大師會晤時，尊者親口贊歎說：印度的阿匝雅黑行尊者的轉世絕對是這位尊者，所以我又豈能勝過他的辯才，這是無可诤議一緻共稱的。
總之，阿帕秋劄曾說：“律戒策敦辛戒知，儀軌桑戒益劄知，聲律因明榮巴知，具足一切阿帕我。
”一般而言，榮索班智達從諸多上師那裡延續了顯密各自傳承的法脈，尤其是前譯金剛乘法要，蓮花生大士的所有教授傳承如下：蓮花生大士——降魔金剛——卡欽華傑旺修——單阿匝繞華美多——劄多吉雲讷——揚揚雲丹劄——榮萬雲丹——榮萬赤誠仁波切——榮索班智達。
貝若劄那的所有竅訣傳承如下：貝若劄那——耶劄釀波——貢巴繞色大師——哲香樂堅——努華丹——宿萬敦——全知榮索班智達，這是心部的一個傳承。
再者，龍塘卓瑪地方出現了一位叫阿如益西炯内的成就者，他具有印度七傳承、漢地七師傳承的教授，他傳給玖如桑嘎奏克——雅宿萬敦——榮索班智達，這稱為康派大圓滿。
再者，布瑪莫劄傳給釀當珍桑波，布瑪莫劄傳給瑪·仁欽秋、涅·嘉那革瑪繞的竅訣，也是由他們二位傳給克香切哦、穹波耶哦，逐步傳到榮索班智達。
因此他成為前譯密法無與倫比的一位教主，于此也有佛法的一個源頭。
再者，由于榮索班智達所