德的推論是對的，但是沒有什麼用處。
我看不出康德的推論比說&ldquo什麼存在，存在&rdquo說明更多東西。
我承認，我所說的&ldquo經驗結構的一緻性&rdquo是一個最令人好奇和引人注目的事實。
我很願意相信這僅僅是一種錯覺。
在本文的後面，我建議，這種一緻性不屬于經驗的原始數據的直接關系，而是由更精細的邏輯實體代替它們的結果，例如關系之間的關系，或關系的類别，或關系。
我認為，通過這種方式可以證明，這種必須歸因于經驗的一緻性，比通常所允許的更加抽象遞減的特征。
這種将物理世界的統一時空提升到邏輯抽象的狀态的過程，能夠把所有直接的個體意識裡那些極端碎片性的經驗，重新記錄為另一個事實，這也是一個優點。
在這方面，我的觀點是，我們所知道的一切，隻不過是支離破碎的個人經曆，這些殘片是我們唯一的依據，所有的假設都必須由此開始。
我們并不是直接意識到一個順利運行的世界，我們是在設想中把這個世界假設成一個被給定的、順利運行的世界。
在我看來，第一個無意識的思辨行動就是世界的創造，有自我意識的哲學的第一個任務就是去解釋世界如何創造。
大緻有兩種對立的解釋。
一種是把世界作為一種假設。
另一種方法是把它作為一種推論，不是通過一連串推理來獲得的推論，而是通過一系列定義來獲得的推論。
事實上，這些定義将思想提升到一個更抽象的層次，在這個層次上，邏輯思想更加複雜，它們之間的關系也更加普遍。
通過這種方式，我們破碎的有限的體驗，維持了我們思想中所生活的無限世界的聯系。
在這一點上，我有更多的話想說：
（i）即刻經驗的事實，如果能夠演繹上層建築，一定意味着它本身具有某種統一的本質，所以這個偉大的事實才仍然存在。
（ii）我不想否認這個世界是一個假定。
這麼說并非私見，我看不出，在我們目前哲學發展的基本狀态中，如果沒有中間公理，我們該怎麼繼續前進。
事實上，我們習慣性于假定。
我的觀點是，我們應該通過仔細的審查，從我們有機聯系的知識體系的每一個部分中，擠出這樣的假定。
沒有那些假設，我們憑借有機知識體系也可以。
現在，物理科學把我們的各種不同感官之間的關系的知識有機地組織起來。
我認為，在這門知識中，這樣的假設雖然沒有被完全擠出，但可以按我所描述的方式減少到最低限度。
我們再次注意到，從另一個角度來看，空間的關系理論使我們回到了基本空間實有的概念，即以事物之間的關系中作為邏輯結構。
不同的是，這段文字是從一個更為發展的觀點來寫的，因為它隐含地假定了空間中的事物，并将空間視為它們某些關系的表達。
把這一段和前面的内容結合起來，我們看到建議的過程是首先根據經驗數據定義&ldquo事物&rdquo，然後根據事物之間的關系定義空間。
我強調一點，我們關于物理世界的唯一精确數據是我們的理性知覺。
我們不能陷入假設我們正在将一個給定的世界與給定的知覺進行比較的謬論中。
從某種廣義上講，物質世界是一個推論出來的概念。
事實上，問題是讓這個世界适合于我們的感覺，而不是讓我們的感覺适合于這個世界。
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[1]笛卡爾坐标系：笛卡爾坐标系就是直角坐标系和斜角坐标系的統稱。
兩條數軸互相垂直的笛卡爾坐标系，稱為笛卡爾直角坐标系，否則稱為笛卡爾斜角坐标系。
二維的直角坐标系通常由兩個互相垂直的坐标軸設定，通常分别稱為x軸和y軸。
在三維空間中，三條數軸互相垂直的笛卡爾坐标系被稱為空間笛卡爾直角坐标系，否則被稱為空間笛卡爾斜角坐标系。
笛卡爾坐标系在代數和幾何之間搭建了橋梁。
通過這種坐标研究，笛卡爾把幾何問題歸為代數問題，引入變數，為微積分的出現創造了條件。
&mdash&mdash譯者注