于是，格蘭第被控行巫術，烏爾蘇拉女修士們則被認定附了魔。
我們看到這樣的結論，忍不住要微笑，但在微笑變成露齒之笑，直到發展為狂笑之前，先讓我們探究一下，在十七世紀上半葉，這些結論所用的詞語其準确含義究竟為何。
既然那個時代裡行巫術在任何地方都算作犯罪，那麼我們就先來看看對此事的法律界定。
愛德華·柯克爵士(1)，伊麗莎白晚期和詹姆斯一世時期全英最偉大的律師，将女巫定義為&ldquo一個與魔鬼讨論的人，或請教其如何做事，或有所行動&rdquo。
根據1563年頒布的法律，唯有在嘗試謀害他人性命且證據确鑿的情況下，女巫才會被判死刑。
但是在詹姆斯一世執政的第一年，就有一部新的更嚴厲的法律替代了1563年的舊律。
于是，1603年之後，女巫不管是否采用超自然的手段謀害他人，隻要有簡單的證據證明她是女巫，就可被判死刑。
在法律實際執行過程中，女巫可能并不會受到起訴，例如替人占蔔的女巫；甚至還有可能受到善意對待，比如用符咒、魔咒為人治病的女巫。
但倘若有證據表明，女巫在行事的過程中&ldquo與魔鬼有讨論&rdquo，或者使用了本質上是惡魔手段的魔法，那麼即是犯罪，被告就将被判死刑。
這雖然是英國清教徒的法律，但卻完全符合教會法(2)和天主教的慣例。
多明我會(3)的克萊默和斯賓格勒，二人甚是博學，并是《女巫之錘》(4)的作者，在近乎兩個世紀的時間裡，此書是所有女巫獵捕者的教科書和指南，路德派、加爾文派和天主教派都在使用它。
在書中作者引用許多權威，證明對那些行巫術、算命，或行其他任何妖術的行為，正确的懲罰便是死刑。
此書中道：&ldquo蓋巫術乃背叛上帝的大逆不道之罪，因此需對這些人（被告）施以酷刑，迫使其坦白。
任何人，不管其地位與職位，如被控告行巫，就可以對他們施以酷刑。
任何人一旦被發現有罪，即使坦白了自己的罪行，也要被送上拷問架，使之遍曆酷刑，這乃是法律所規定，以便使其受到與罪行相當的懲罰&hellip&hellip&rdquo
這些法律的制定有其古老的傳統，因為人們相信魔鬼會介入人類的生活。
更具體些說，真相早經揭示，魔鬼乃是&ldquo世界的王子&rdquo，它發誓要做上帝及上帝子民的敵人。
有些時候，魔鬼會獨自行動；有些時候，它會在人類中尋找代理人來制造傷害。
對此，此書中又提到：&ldquo如果有人問，魔鬼是願意自己行動傷害萬民萬物呢，還是更願意通過女巫來行破壞之事呢？那麼答案将是，這兩種手段沒有任何可比性，因為魔鬼絕對更願意借女巫之手來行破壞之事。
首先，魔鬼從上帝手中奪下一個人為己所用，就極大地冒犯了上帝，因任何人原本都應效忠于上帝；其次，上帝越受冒犯，就越會被魔鬼搶去更多的權力，使它更加傷害人類；第三，魔鬼也有收獲，它在那些堕落的靈魂身上找到了寄居之所&hellip&hellip&rdquo
在中世紀和早期的現代基督教世界，巫師及其客戶的生存境況，幾乎等同于生活于希特勒統治之下的猶太人、生活于斯大林統治之下的資本家、生活于美國的共産主義者及其同情者的境況。
巫師及其客戶們被視同異國政權的代理人，說他們不愛國還算是好聽的，最壞的時候，他們被視為叛徒、異教徒、人民的敵人。
這些形而上學的内奸，既存在于過去的時代，也存在于當今世界的絕大部分地區，對付他們，其懲罰便是死刑。
死刑等待着那些政治上和世俗中的魔鬼崇拜者，他們現在被稱為&ldquo赤色分子&rdquo，當時則被稱為&ldquo反動派&rdquo。
在十九世紀，曾經有過短暫的自由主義的時光，那時的人（比如米歇萊）發現很難去原諒，甚至很難去理解，為什麼巫師們曾經會受到那般野蠻的對待。
對于過去，米歇萊們認為太過殘忍；面對當時的社會，他們則洋洋自得；至于未來，他們又極其樂觀&mdash&mdash他們可是在對我們這個時代樂觀呢！這些唯理主義者(5)，一廂情願地認為，随着宗教傳統的衰落，類似迫害異教徒、折磨和燒死巫師這樣的暴行将壽終正寝。
&ldquo宗教喚起邪惡，如此深重！&rdquo(6)
但是，無論回首往事還是瞻望未來，當我們站在近代史的下行之路這個有利的位置上，我們當下即能看見，無需信仰超自然的力量，宗教的所有邪惡依舊蓬勃興旺；我們亦能看見，堅定的唯物主義者準備崇拜他們偷工減料創造出來的偶像，似乎這些偶像也是那&ldquo絕對者&rdquo；同樣，自诩為人道主義者的那幫人，當他們迫害起反對者來，與宗教裁判官滅絕那些撒但（這個撒但富有人格，卓越不凡）的信徒一樣滿懷無比的熱情。
人類這種行為模式的存在早于宗教信仰，也将比宗教信仰存在更久，此模式似乎在任何時代都能刺激到人類。
現在，自然沒多少人信仰魔鬼了，但是當撒但化身為現實人物，其存在就像它的加法反元素(7)一樣無可置疑時，許多人便像他們的祖先一樣行事了。
為了證明其行為合法，這些人便将其理論轉為教條，将其章程變為基本原則，将其所在黨派的領袖樹立為神，而所有反對者，便被他們&ldquo魔成肉身&rdquo。
他們由崇拜一個相對的偶像，轉為崇拜一個&ldquo絕對者&rdquo；由賦予偶像以完全的人性，轉為賦予&ldquo絕對者&rdquo以全然的神性。
這有可能使他們在沉溺于最醜陋的激情時，良心上還覺得自己清白，并且自信他們正在為&ldquo至善者&rdquo效勞。
而一旦風水輪流轉，當前的&ldquo絕對者&rdquo忽而變得蠢不可及，他們就能及時造出一套新的體系，以确保自古以來那種人性的瘋癫能繼續戴着它一貫的面具：法律、理想和真實信仰。
正如我們所見，與巫術相關的法律大體上是相當簡單的。
任何人，蓄意與魔鬼勾結，都罪當至死。
關于這條法律在實際情況中是如何執行的，限于篇幅本書不能詳述，隻能簡而言之，即當許多法官明顯對巫師懷有偏見之時，仍然有許多法官盡其所能要給被告一個公正的審判。
然而即使審判再公正，以當今西方社會的标準來看，這種審判都不過是一幅荒謬的司法漫畫。
《女巫之錘》中寫道：&ldquo不管什麼樣的證人，隻要所言的證據是不利于巫師們的，法律便采納。
&rdquo不僅所有人&mdash&mdash包括了兒童、被告的死敵&mdash&mdash被接受為證人，而且，各種各樣的證據也得到采納，如流言蜚語、道聽途說、推論、複述的夢境、被鬼附之人的話。
為了獲得供詞，酷刑照例井然有序且頻繁地被使用，其手段更是花樣百出。
伴随着酷刑的，還有關于最後審判的虛僞承諾。
在《女巫之錘》中，關于虛僞承諾的問題，兩位作者表現出其一貫的機智和自圓其說的能力。
他們說，面對這一問題，可能有三種應對之道。
第一種，法官向犯罪的女巫承諾可以保住其性命，而且真的準備遵守諾言。
當然，前提是被告供出其他女巫的名字。
但這種欺騙性在于，被告認為自己的死刑将減輕為其他不那麼嚴厲的刑罰，例如流放。
但法官卻已經決定責罰她被永久單獨監禁，隻能吃面包和水。
第二種，法官認為&ldquo一旦女巫被交付給監獄，保住其性命的承諾就算是達成，過一段時間後，犯人照樣應被燒死&rdquo。
第三種，法官可以坦然地向被告承諾會保住其性命，但其後他将卸去該案件的法官職位，并指定另外一位法官來判刑。
（嗬，好一個&ldquo坦然地&rdquo，這簡單的一個詞，具有何等豐富重要的意義！蓄謀的欺騙，将置騙子的靈魂于極大的危險之中。
因此，如果你發現需以撒謊作為權宜之計，那麼，就請做好心理準備。
要知道，當你認定自己将來有相當的資格升入天堂之時，這僅僅是你自己的認定，而不是來自别人的認定，更非那絕不可能被戲弄的上帝的認定。
）
對于現代的西方人來說，他們所見的中世紀或近代的巫術審判中，最荒謬同時也是最邪惡的特點，在于日常生活中幾乎任何古怪和麻煩的事情，都有可能被合理地判定為是魔鬼在搗亂，而這一定是由巫師行巫術所導緻的。
例如，1664年，當着未來首席法官馬修·黑爾爵士的面，聖埃德蒙茲伯裡(8)的兩名巫師中，有一名被判處了絞刑。
這名巫師被認定，在一次争吵中，詛咒并威脅了她的一個鄰居，然後，這位鄰居作證說，當他的母豬生出小豬時，豬崽們上蹿下跳，然後立刻倒地而亡。
這還不是全部。
不久之後，他還被&ldquo一群個頭超級大的虱子所為難&rdquo。
對付這等超自然的寄生蟲，現代的消毒法是無用的，于是證人别無選擇，隻好将自己兩套最好的西服扔進火堆。
馬修·黑